一二九节 拜访李之藻（三）

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章旻青绞尽脑汁找到这点理由，在说服力上并不很强。虽说经过几千年的发展，人类确实从采集自然生长的食物，穿兽皮，住山洞这样的原是社会发展到了眼下这样的农耕社会。

但硬要把这些变化说成是受到了神明的指引的话，谁也无可奈何，毕竟很多东西是唯心的。在没有文字记载的远古，到底人是怎么生活的，谁也说不清楚。

在这大明时期，不像后世那样，能通过考古之类的手段，用发现的各种古代遗迹，拍摄照片和影像来记录和证明研究人员的论据。

就像眼下，主人李之藻和他请来的杨廷筠，两个人在听了章旻青的话后，反应就不太一样。

李之藻觉得，章旻青说的话不无道理。有关神灵的说法，只是存在于人们的口口相传。可西门死了只羊，东门死了个娘这样的讹传或者走形的传言，同样存在，所谓的三人成虎的故事就是很好的例证。说有神灵，可又有谁真正见到过？

但杨廷筠却觉得，这只是章旻青的诡辩。若无鬼神，那些无法解释的自然变化，到底因何而来？那些有鼻子有眼的佛经故事、圣经故事，难道都只是编造？完全不可能的么！

虽说子不语怪力乱神，可圣人也没否认怪力乱神的存在啊。尽管没人能证明神仙的存在，可你这小毛孩子又拿什么来证明神仙不存在呢？

倒是郭静居和金尼阁在听了章旻青的这番话后，若有所思。因为他们觉得，不管章旻青这番话说得是不是全对，有一点肯定是对的，那就是没有大帆船，他们就不可能从遥远的欧洲，远涉重洋来到这富饶的大明。

事实上，东西方文明的差别，就在对所处的世界的认识上。很多人都认为华夏作为曾经的世界老大，缺乏对外的侵略性，是源于华夏的农耕民族属性。但同时期的欧洲，他们难道不是农耕民族么？

缺乏侵略性的根源，首先就在于对这个世界的认识上。当时的绝大部分读书人，在受到西方文明的影响之前，都认为华夏这块地盘就是世界的中心。华夏以外的地方，都是未开化的蛮夷之地，只要他们臣服了华夏就万事大吉。

很少有人会想到去探索那些未知之地，在他们看来，那些未开化的蛮夷之地，缺吃少穿，山险水恶，就算占据了也没多大的价值，反而是浪费钱财。这样的地方，有去占据的必要吗？

汉唐时期，都曾远征西域，并取得胜利。但没人认为这些地方有多大的价值。设立的都护府，更多是为了防备游牧部落对中原的袭扰，仅仅是出于对帝国安全的考虑。

其次是对财富的认知上。绝大多数的人，都把良田作为最大的财富。所谓的耕读传家，土地才是一个家族的安身立命之本。不管是皇家还是平民，人们最热衷的事情，莫过于把得到的钱财变换成土地。对于不能耕种的土地，没人会对它有兴趣。

可在欧洲，他们并没把欧洲大陆当做世界的中心。当来自中国的丝绸、瓷器、茶叶等等货物，通过丝绸之路流入欧洲开始，他们就知道，在遥远的东方，还有一个庞大富饶的帝国。而马可波罗的游记，更是为欧洲人描绘了一个遍地财富的东方。

在奥斯曼土耳其帝国兴起，截断了亚洲通往欧洲的陆上商路，而阿拉伯人控制了红海，截断了从红海到地中海的海上通路之后，欧洲人就开始了尝试在海上，绕过非洲大陆，探寻新的前往东方商路的旅程，这是欧洲航海技术快速发展的原动力。

在财富的认知上，土地只是财富的一部分，衡量是否富有的标准，还有持有金银数量的多少，来自东方的丝绸、瓷器等奢侈品数量的多少等等。

疯狂的大航海的动力，并不是国家的扩张，而是源于个人对于寻找金银财富的热情。特别是当有人找到海上到达印度的航路，并从印度运回大量的胡椒而成为富豪的实例后，催生出无数敢于冒险的所谓航海家们踏上财富的探寻之旅。

两相对比，我们就不难发现，同一时期，欧洲人知道有个遍地财富的富饶东方，存在着一个东方文明国度。而中国人对欧洲这边却所知寥寥，认为除中国这块地盘以外，俱是蛮夷。

这样的对世界的认知差别，才是中国最终落后于西方的最根本的因素。

这样的认知差异下，章旻青的这番话，最终在李之藻、杨廷筠、郭静居、金尼阁这几个听众心里产生的效果就有了明显的差异。

李之藻不置可否，杨廷筠愤愤不平，倒是郭静居和金尼阁有保留的接受了一些。