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当时荆州刺史桓豁、兖州刺史朱序、宣威将军郗超等人与道安均有往来，或请道安讲法，或者供养寺庙各种用度，多方给予支持。习凿齿后来向东晋的朝廷君臣介绍道安，力赞道安知识渊博、道风严谨，不以神通惑众，全凭高超的智慧远见与道德学问律己教人，表现出与众不同的风格。
道安南下襄阳时期，东晋玄风鼎盛，大批清谈名士热烈讨论本末、有无、体用等玄学主题，深深影响着当时上层社会。为了适应朝野崇尚玄学的风气，道安在弘法活动中，往往刻意宣讲思想上能与玄学相互融通的大乘般若学，将当时玄学界的一些争论引入般若学加以研讨，创立了影响深远的“本无宗”学派，成为般若学中创立最早、卓然有成的宗派，这是道安对早期佛教传播发展的重大贡献。遂导致东晋上层社会玄学士大夫们对佛教的尊崇有加。
此外，道安思及佛教传入中国后，虽有大量佛典译出，但由于佛经文体艰深，语言难度高，加上时代条件各异，翻译者程度不一，甚至以讹传讹。道安广泛搜求各种译本，加以筛选整理后，编纂出《综理众经目录》，又称《道安录》。该书校阅群经，辨别真伪，评定新旧，收录后汉至东晋孝武帝宁康二年，历时约两百年间的汉译佛典与注经作品，系我国第一本佛典目录。
道安建立中国佛教史上佛经目录学的先河，为保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。在注释经典方面，由于旧译经典时有错误，导致文理欠通。为此，道安遍览诸经，先后为《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经典，做了注释，将佛经分立序分、正宗分、流通分三部分，佛经要旨一目了然，从此经义更具系统。
在东晋名士习凿齿看来，道安的修为和法力、神通已经相当玄妙。他广泛宣传道安是“无变化技术可以惑常人之耳目”的得道高僧。
道安的风范对当时中华佛教界的影响很大，所以天下寺庙，都以他所在的寺庙为榜样。他后来在襄阳建造檀溪寺，“建塔五层，起房四百”，可见工程之大，有一定规模。
前秦的苻坚是东晋的敌人，也派人送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，自然也是为了庄严檀溪寺。
东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。这都说明道安已经取得了统治者的支持和信任。
当然，道安早就预知，苻坚将要派兵攻破襄阳，将他和当代名士习凿齿掳走。
然后，苻坚皇帝跟他同乘一辆车辇，在前秦众将士的簇拥下，沿着长安古道，向巍峨壮丽的朝堂进发。
苻坚亲切地对他说：“朕派出精兵十万攻打晋朝，仅仅就是为了得到襄阳的一个半人啊，这一个人是你圣僧释道安；那半个人，就是晋朝名士习凿齿啊。哈哈，朕终于如愿以偿了。”
这当然是八年之后（公元378年）的事情了。那个时候，道安将来到前秦的都城长安，译经传教，制定教规。此外，还将受邀担任前秦国的国师。
他所在的长安，也必将成为东方世界的佛教文化中心。（本书完稿，谢谢大家支持！）
