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巴依给我们讲了据说是他们村子发生的真实故事，我对此保持怀疑态度，但也不是很确定这样的事不会存在，自己经历了一些离奇的不可思议的事件后，我的三观被彻底的改写了。
我们迫不及待的想知道故事的结局，只听巴依继续说道：“这两年政府扶持贫困村落的力度加大，我们村子兴修了一些水利工程，原本河道里的水被管道和水泵倒吸着运送到高处的水库，这样一来，不就应验了河水倒流那句话了吗？”
我说：“你的意思是因为水利工程导致部分河水倒流了，那个鬼娃娃就又出现了？”
巴依又点燃一支烟，深深的抽了两口说：“恩，那个鬼娃娃又出现了，过了二十多年了，它又出现在我们村子里……”
我知道珞巴族一直一来坚信灵魂的存在，甚至在一些偏僻的珞巴族村落，至今都保持这供奉鬼的传统。珞巴族人大多数信仰的是苯教或藏传佛教中的宁玛派，既汉地说的红教。也有部分村落是信仰巫教的，而巫教有点类似原始苯教的味道，他们崇拜山神湖神，这一点跟现在的苯教和藏传佛教有点雷同，虽然苯教和藏传佛教都信奉轮回转世，比如活佛转世系统等，但是苯教和佛教很少有供奉鬼的传统。而巫教，却对鬼的供奉让人既感到神秘又感到发怵。
接下来的两天我们的行程比较顺利，很快就翻越了经幡飘扬海拔四千六百四十多米的嘎隆拉雪山口，一大两小的三个湖泊闯入了眼帘，这就是嘎瓦龙天池了。
我看了一下地形，嘎瓦龙天池整体上有点像一只大鹏鸟展翅的形状，按照藏地风水来说，这块地就是大鹏展翅，属于祥和之地。相传，嘎瓦龙天池中的水分为茶青色、酒黄色和奶白色，牛羊喝了奶白色的泉水，酥油就会增产。
这个时候，天气多变的嘎隆拉雪山的天空中突然有乌云急速飘动，太阳渐渐隐埋在云后。向导索朗曲礼赶紧催着我们道：“不好了，神山就要发怒了，我们快点离开，很快就要下雪，要是雪封了路，就下不去山嘛。”
巴依看了看天空说：“索朗大哥说的没错，这里气候变化无常，要是被困在山顶，就算不被冻死，也会被风吹到崖下摔死。”
