第466章 百代文宗韩愈 (第3/5页)

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“公元805年，韩愈从阳山重返京都后，仕途依然不顺。”

“他在宦海沉浮十余年，起伏升降，皆是常态。”

“到公元819年，他更是遭遇了政治生涯中的滑铁卢。””

“当时，唐宪宗整日沉迷佛道，欲求长生不老。”

“于是便有了六开宝塔，谏迎佛骨。”

“此举，在长安掀起了佛教热。”

“本来宗教之事，算不上对错，百官也懒得管这事。”

“何况大家都看得出宪宗对佛教推崇备至，谁又上赶着去找不痛快呢？”

“可佛教的到来，弄得长安城人心浮躁、社会不安。”

“佞佛误国，韩愈岂会袖手旁观？”

“于是执笔一挥写就《论佛骨表》，言辞犀利，要求烧毁佛骨。”

“他怎不知，自己的行为无疑会惹怒宪宗，招致祸端，但他还是这么做了。”

“果然，宪宗看到奏折后大发雷霆，下令要将韩愈处以极刑。”

“面对圣上的震怒，韩愈倔得出奇，始终不曾改口。”

“旋即，韩愈被贬至潮州，即刻上道，不容停留。”

“两次贬黜，都是因言获罪，由此能看出韩愈的秉性。”

“哪怕在官场浸泡数十载，看透里面的弯弯绕绕，他也不愿融入其中。”

“不看人脸色，不顾及面子，拼着得罪权贵的风险，也要把实话讲出来。”

“他的行为看起来较真，却是忠言逆耳，苦口良药。”

“身处名利场，却不被罗网困住，所言所行，只求无愧于心。”

辛弃疾：唐代第一文豪韩愈，原来一生如此坎坷。

韩愈献上一篇文章给当时权势滔天的太尉李德裕，满怀期望地等待赏识，然而等待他的却是冷遇。

李德裕并未对他的文章有任何回应，这让韩愈大为失落。

他在诗中表达了对自己才华无用武之地的无奈，文章何用，不如归去。

韩愈不灰心，他决心通过古文的振兴来改变唐代的文风，为后世留下真正有价值的文字。

为此，他提出了文以载道的理念。

强调文章的真正价值在于传播儒家道义，而不是辞藻的雕饰。

他的这番思想在《进学解》中得到了更为系统的阐述。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

通过这种朴素的语言，他鼓励学子勤学苦练，反对浮华轻浮的文风。

他还积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒。

这一举动受到了当时士大夫的诟病，抨击如洪水般倾泻而来，韩愈以文回应。

于是，中国历史上阐述师道的伟大名作《师说》诞生了。

韩愈在文学上的影响力，随着他的代表作《师说》的问世达到了顶峰。

韩愈的愤青品格表现的淋漓极致，对那些耻于相师的士大夫之族以冷酷的嘲讽。

在文章中，韩愈开篇便提出师者，所以传道受业解惑也。

他通过这篇文章，不仅表达了对儒家教育的推崇，还批评了当时轻视教师、尊崇虚华风气的现象。

《师说》是韩愈文以载道思想的集中体现，他认为教育和文章的最高目的在于传承道义、解惑施教，而不是追求虚荣。

《师说》一出，引发了广泛的讨论。

许多学子都被他强调师道尊严的理念所打动，这也为韩愈在文坛上赢得了崇高的地位。

在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，是要有些勇气的。

写完《师说》这一年，韩愈被晋升为监察御史。

监察御史负责监察百官，巡视郡县。