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若冰道：“你们深夜前来，有什么事吗？”梅应春忙道：“有一件大事要请娘子帮忙。”
若冰冷冷道：“能有多大事？病人在哪里？”梅应春道：“不是请娘子治病，而是请娘子见一个人。”将小敏扯过来，道，“这位小娘子叫小敏，是张珏将军在上天梯当场抓获的奸细。”大致转述了当时情形，又道：“敏娘坚称她自己是大理人。高大将军等人则矢口否认。我们也无从判断，只好请若冰你来帮忙。”
若冰因每日要早起到山中采药，本已歇下，却被张珏派人叫了起来。她还以为是军中有急病者要抬来就医，却想不到是这样一件事，而且张珏本人还没来，心中很不高兴。但她与刘霖相识已久，又有梅应春这样的外人在场，不便发作，只道：“那好，烦请刘公子、梅公子和其他人都退出去，只留下敏娘在这里。我拿大理风土人情问她，自然就能判断她是不是大理人。”
梅应春道：“可是……”若冰道：“可是什么？梅公子是知道的，除了治病是不得已外，私下我极不喜欢跟外人来往。这大半夜的，你们一群大男人押着个小女子来我这里，就是要变着法子审问她。这么多人在一旁望着，成何体统？都出去！也不准留在院子里，都到药师殿外去！”
梅应春知道她性子执拗，不敢再说，只得与刘霖及兵士一齐退了出去。
梅应春搓手道：“刘兄，刚刚若冰娘子对我是不是生气了？你与她相识已久，应该最熟知她的性子。”刘霖道：“若冰就是那样子，谈不上生气不生气，更不是针对梅兄你。”
梅应春道：“不，我看得出来，她是生气了。她一早还要上山采药，我们不该深夜来打扰她休息的。嗯，得想个法子弥补才好。”刘霖安慰道：“你我是因为公事来寻她，无妨。”他其实早看出梅应春对若冰有点意思，只是若冰心思太深、神情太冷，常常自讨没趣。
二人在门外徘徊，本以为要等许久，孰料一刻后若冰便出来了，告知道：“那位小敏娘子，真的是大理人。”
梅应春忙道：“若冰娘子可以确定吗？”若冰不悦地道：“既是信不过我的话，还来找我做什么？”
梅应春忙道：“不是，绝不是信不过娘子，我是觉得奇怪，所以多问了一句，抱歉。”又刻意加重了语气道：“这可太奇怪了。刘兄，你觉得呢？”刘霖只“嗯”了一声，沉吟半晌，道：“那好，我们带她去见张珏。”
若冰道：“她在里面睡着了。”顿了顿，又道：“等到明天一早再带她走，可以吗？”
她是有名的冰山美人，却突然关心起来历不明的奸细来，不免令人莫名惊诧了。若冰看到旁人讶然的目光，不得已多解释了一句道：“她看起来很累的样子，应该是走了很远的路，吃了很多的苦，让我想起了我当年初到广东时漂泊无依的日子。”
梅应春立即应道：“当然行，若冰娘子说什么就是什么。”刘霖踌躇半晌，道：“不过为了以防万一，还是留两个人守在这里。若冰，你有事的话，就大声呼叫他们。”若冰道：“好，多谢。”
刘霖便向兵士交代了一声，说自己和梅应春先去琴泉茶肆，如果张珏回来，就到茶肆找他们。
琴泉茶肆虽号称昼夜营业，只是到了后半夜，再无人招呼，茶客只能自己到柜台去倒免费的大碗茶。刘霖、梅应春进来茶肆时，白秀才、小二都不见了，茶肆中虽还有几名兵士，却也是因为懒得摸黑走山路回营，各自趴在桌上，迷迷糊糊地打盹。
二人自行斟了两碗茶，坐在窗边，一边欣赏月下梅花，一边谈论文章。本以为护国寺距离寅宾馆不远，像张珏这样熟悉地形、走惯山路的快脚，来回也就是一刻、二刻的事，孰料等了一个多时辰，仍然不见张珏回来。
梅应春道：“这有什么可担心的？张将军是合州副帅，公务繁忙，多半是临时有事，赶回去将军府了。”刘霖却道：“目下合州最重大之事就是大理大将军到访，张珏断然不会撇下这摊事去理会其他。”
他本是心思细腻、多愁善感之人，越想越是放心不下，便让梅应春先留在茶肆，自己起身出来，欲上山去寻张珏。刚到钓鱼台时，便见兵士张万急奔过来，叫道：“小张将军命小的来请刘教授上山。”
刘霖道：“可是出了什么事？”张万道：“有人被杀了！”
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<a id="ch1" href="#ch1-back">[1]</a> 为宋人所题飞雪崖（今重庆）石刻，原文为：“大帅余公镇蜀之九年，岁淳祐辛亥（1251年），太平有象，民物熙然。”壁文今尚存，有兴趣的读者可去重庆观赏。
<a id="ch2" href="#ch2-back">[2]</a> 余玠入蜀建立山城防御体系后，成都府治迁往云顶山城。原成都城由于多次被蒙古军占领后大肆破坏，几成荒地，被宋人废弃。
<a id="ch3" href="#ch3-back">[3]</a> 郑清之曾遗命葬蜀，以志抗蒙。但由于后来四川形势发生重大变化，郑氏家人经过慎重考虑，仍然将郑清之送归浙江老家安葬。今重庆潼南塘坝朝阳山有郑清之墓，即为郑清之在世时委托余玠所买坟地。
<a id="ch4" href="#ch4-back">[4]</a> 兴元都统司（即兴戎司）原驻兴元府（今陕西汉中），归属于利州东路。由于利州东路尽为蒙古军所占，所以这两处官署一并移入钓鱼城。
<a id="ch5" href="#ch5-back">[5]</a> 勾栏：集中表演场戏的场所。瓦子：宋对妓院的别称。
<a id="ch6" href="#ch6-back">[6]</a> 饮子：一种具有药用价值的汤料，类似于中草药汤药和现代饮料的混合体。
<a id="ch7" href="#ch7-back">[7]</a> 三国时，诸葛亮治蜀成功，在民间深孚众望。他死后，蜀人均在头顶裹上白布，为其戴孝。后成为川中习俗，迄今尚存遗风。
<a id="ch8" href="#ch8-back">[8]</a> 汉代开国皇帝刘邦庙号太祖，谥号高皇帝，简称高帝。汉代镇国之宝为刘邦佩剑，号称“高帝斩白蛇剑”，详细事迹见吴蔚同系列小说《大汉公主》。
<a id="ch9" href="#ch9-back">[9]</a> 南郭寺：又名南山寺，位于今甘肃天水南郊慧音山。始建于北魏年间，为秦州第一古刹。唐诗人李白有《游南郭寺》：“自此风尘起，山高月夜寒。东泉澄澈底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年。”杜甫也有描写南郭寺的诗：“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然。”杜甫诗中“老树”，为唐人所种柏树，传说唐代大将尉迟敬德曾在树上拴过战马。今南郭寺尚存两棵唐柏。
<a id="ch10" href="#ch10-back">[10]</a> 驱口：原意为“被俘获驱使之人”，即战争中被俘强逼为奴、供人驱使的人。蒙古在扩张征战中，掠民为奴的现象非常严重。据记载，蒙古灭金后，贵族﹑将校所得驱口约占原金统治区残存人口的一半。在蒙古灭南宋的战争中，掠民为驱尽管程度有所减轻，但仍相当普遍。蒙古法律规定，驱口属于贱人，与钱物同，是主人财产的一部分。主人对驱口有人身占有权利，可以任意转卖。驱口本人以及子女的婚配，都要由使长做主。
<a id="ch11" href="#ch11-back">[11]</a> 归正人：投归正统之人，是南宋对北方沦陷区南下投宋之人的蔑称。
<a id="ch12" href="#ch12-back">[12]</a> 发愿：佛教语，谓普度众生的广大愿心。后亦泛指许下愿心。《西游记》第五八回：“就是发愿斋僧的，也斋不着这等好人！”
<a id="ch13" href="#ch13-back">[13]</a> 古代僧道出家，由官府发给凭证，称之为“度牒”，亦称祠牒。持牒者不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免征税赋徭役。
<a id="ch14" href="#ch14-back">[14]</a> 蒙古帝国（后来的大元）因疆土空前辽阔（蒙古帝国最盛时，势力横跨欧亚大陆，据说从帝国的中心骑马向东南西北四方奔驰，马不停蹄，也要一年才能到达边界），为“通达边情，布宣政令”，及时传递消息，在其统辖区建立了周密的站赤系统。站有水﹑陆之分，水道用船，陆道以马做交通工具。站户即是蒙古为榨取无偿劳动而编入户籍的站籍人户，站户承担站役，陆站站户养马、充任马夫，水站站户则备船、充任船夫。
<a id="ch15" href="#ch15-back">[15]</a> 秀才：原本指称才能秀异之士，与《礼记》所称“秀士”相近，是一种泛称，并不限于饱读经书。及至汉晋南北朝，秀才变成荐举人才的科目之一。唐初科举考试科目繁多，秀才只是其中一科，不久即废，秀才遂成了读书人的通称。到了宋代，各府向朝廷贡举人才应礼部会试，沿用唐后期之法，先进行选拔考试，其中凡应举选拔考试，以争取举荐的，都称为秀才。明清时代，秀才专指府（或直隶州）学、县学的生员，是读四书五经而进学者的专称。要取得这种资格，必须在学道或称童子试（不论年龄，应童子试的都称童）获得取录。如果县、府、院三试都录取了，进入府学、州（直隶州）学或县学的，称为进学，通名生员，即秀才的俗名。生员除了经常接受学校、学官的监督考核外，还要经过科考选拔（未取者有录科、录遗两次补考机会），方可参加本届乡试（各省举行的考试，取中者为举人）。
<a id="ch16" href="#ch16-back">[16]</a> 广济：今湖北广济。
<a id="ch17" href="#ch17-back">[17]</a> 举人：唐代以各地乡贡中试者，需入京应试，故有此称，意为应举之人。宋为乡试（贡举考试）各科中试者的统称。俗称举子。举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。明清沿袭，为乡试中试者的专称，俗称孝廉。且作为一种出身资格，即初步具备入仕资格。
<a id="ch18" href="#ch18-back">[18]</a> 提举常平：官名，简称仓司。宋神宗熙宁年间始设，哲宗元祐初废，其职并入提点刑狱司，绍圣初复置，元符后一直因循不变。南宋建炎元年（1127年）复并于提点刑狱司，绍兴五年（1135年）和提举茶盐司合并。提举常平掌常平义仓、免役、市易、坊场、河渡、水利之法，根据年岁的丰歉而决定敛散，此外还掌按察官吏。虽以常平为名，实有监督地方行政之权。南宋时与安抚使、转运使、提点刑狱简称为帅、漕、宪、仓四司。
<a id="ch19" href="#ch19-back">[19]</a> 魏了翁，字华父，号鹤山，人称鹤山先生，蒲江（今属四川）人。少聪敏，有“神童”之誉。庆元五年（1199年）进士。授剑南西川节度判官，召国子正，改武学博士。历知嘉定府、汉州、眉州、潼川路、泸州、遂宁州。进兵部、工部侍郎，权礼部尚书。卒赠太师，谥文靖。一生披肝沥胆，尽心国事，升沉起伏，唯无时无地不以兴学施教为事，终生聚徒讲学不辍。开禧三年（1207年）辞官归里，在白鹤山下建白鹤书院，聚徒讲学，“士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”。绍定间理宗御赐“鹤山书院”匾额。“白鹤”亦因此而名“鹤山”。知眉州，朔望诣学宫，亲为讲说。嘉定十年（1217年）、绍定五年（1232年）两度知泸州，建鹤山书院于城南，“游似、吴泳、牟子才皆蜀名士，造门受业”。居靖州亦建“鹤山书院”，讲学其中，一时“湖湘、江浙之士，不远千里负书从学”。《宋元学案》专立《鹤山学案》一节，视其为一代宗师。
<a id="ch20" href="#ch20-back">[20]</a> 贾伟故事见《宋慈洗冤录》。贾伟子名贾涉，在吴氏倒台后步入仕途，后官至淮东制置使。其女为宋理宗宠妃贾贵妃，其子即为祸国殃民的大奸臣贾似道。
<a id="ch21" href="#ch21-back">[21]</a> 此节详情及吴家军相关事迹见吴蔚同系列小说《宋慈洗冤录》。
<a id="ch22" href="#ch22-back">[22]</a> 告身：即官告，或作官诰，授官凭信，似后代任命状。北周已见，南朝称除身。唐任命官员经考察合格，尚收仆射同意，报告门下省，由给事中读其考查情况，黄门侍郎检视，侍中审查后上报皇帝，主管部门执行。凡授官者自各种途径出身者以至公卿皆给以凭信，加盖文为“尚书吏部告身之印”印信，称为告身，武官由兵部授给，将相告身用金花五色绫纸。宋告身视所授官职高低，以各色绫约书写，盛以锦囊，由官告院授给。
<a id="ch23" href="#ch23-back">[23]</a> 安丙是中国历史上备受争议的人物。有人认为他是诛杀吴曦、评定叛乱的大功臣，也有人认为他本来就是吴曦一党，不过是“因人成事”，偶然占据了杨巨源、李好义之功。且李好义之死，也是他指使所为。元人吴师道在《题牟成父所作邓平仲小传及济邸事略后》称：“吴曦之诛，富杨巨源结李好义举义之功，为安丙辈娟忌拼没，今陈监丞众仲跋语，举以为言，当矣。”清人在《两朝纲目备要旷注文》中更加明确地说：“曦之诛，杨、李二人之功也。安丙本曦党，其奏功抑二人，而反以曦党王喜居首，使王喜鸩好义，诬巨源以谋乱。”
<a id="ch24" href="#ch24-back">[24]</a> 广安军：属潼川府（即原梓州路），治所在今四川广安。
<a id="ch25" href="#ch25-back">[25]</a> 千寻：一寻八尺，千寻八千尺。
<a id="ch26" href="#ch26-back">[26]</a> 宋慈曾任广东经略安抚使，并卒于任上，大概与刘霖之父刘震孙任广东提举常平在同一时期。宋慈故事见吴蔚同系列小说《宋慈洗冤录》。
<a id="ch27" href="#ch27-back">[27]</a> 药师佛：又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。
<a id="ch28" href="#ch28-back">[28]</a> 十二药叉：即中国民间信仰所谓的善神，常常与十二地支相匹配，是十二时辰、十二生肖（十二生肖也是十二地支的一个应用）的守护神。
