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九伯说:“吴炮头,你也没说错,一块大铜疙瘩,抬也抬不动,既不顶吃又不顶喝,要它何用之有?”
吴老六说:“九伯你别问我啊,我们兄弟全是一脑袋高粱花子,谁想得明白这个?不如你老给我们说说,让我们也长长见识!”
九伯说:“吴炮头,我听出你的意思了,你还是不信我之前的话,那我跟你说说。”
他说,北方的戎人在古代分成好几支,打破西周都城、掠去宝鼎的犬戎,称为西戎。守在古坟地宫之中,头上有双蛇的是尸戎,双蛇也不是蛇,而是龙形。尸戎的一切供奉,皆由在外边打仗的戎王进献,有俘获的周人,也有掠来的金珠玉器,常年如此。到后来,二十万辽军大举征伐,几乎灭尽了戎人,没死的逃进了古坟,从此下落不明。以在这儿见到的情形来看,地宫中的犬戎首领,仍逼迫逃至此处的西戎献出供奉,引起双方自相残杀,结果两败俱伤,人都死绝了。
吴老六说:“九伯,我听到这儿,可是纳上闷儿了,你老说的这个与西周鼎有啥相干?”
九伯说:“不是正要说吗,西周鼎也是戎人掠来的东西,为何不跟那些奇珍异宝一样堆在前殿,却要放在此处?皆因戎人葬俗奇异,常用树皮裹尸,挂在大树上。凶死横死之人,不可以挂树而葬。”
吴老六还没听明白:“死人挂到树上那是啥风俗?自古以来,不都是黄土埋人吗?”
官锦问九伯:“周鼎上有树形纹饰,竟与戎人死尸挂树的葬俗有关?”
九伯点点头,说:“人死如灯灭,阴阳殊途,生死相隔,虽然黄土埋人都一样,可各地风俗却有不同。你比方说,中原人说入土为安,认为土葬是种礼遇,旧时以‘死后是否可以进祖坟’当成做人的一个标准。可在过去来说,死在外地的人,不能回家入土,死尸运回村,也不让进家门,犯忌讳,这叫‘死鬼不能见家神’,一般要往村外树下边埋。还忌讳祖坟边上有树,树会吸地脉灵气,对祖宗和后人都不好,枯死的树是鬼,那也不好。”
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吴老六说:“过去在老家听过十不葬:一不葬粗顽块石,二不葬急水滩头,三不葬沟源绝境,四不葬孤独滩头,五不葬神前庙后,六不葬左右休囚,七不葬山岗缭乱,八不葬风水悲愁,九不葬坐下低小,十不葬龙虎尖头。十不葬的风水口诀,但凡有个脑袋的阴阳先生也会念几句,不会念这个他可吃不上饭,要不我又怎么知道?反正据我所知,在民间说的十不葬之中,从没有树下不葬这么一说,九伯你可别糊弄我们。”
九伯说:“吴炮头,常言道‘隔行如隔山’,你吃的不是这碗饭,不怪你不明白,十不葬之中,当然有树下不葬一说,只是你没听懂而已。”
吴老六说:“它是没有啊,一不葬粗顽石块,二不葬急水滩头……”
他又要掰指头数一遍。九伯说:“别数了,六不葬是什么?”
吴老六说:“六不葬左右休囚啊。”
九伯说:“何为左右休囚?”
吴老六说:“那我可不知道了,还要请问九伯。”
九伯说:“休囚二字指形,你看这个休字,人近木为休,木不是树吗?坟头左右不可以有树,岂不是树下不葬?”
吴老六听得心服口服外带个佩服,“还是九伯厉害,要说也是,树下埋死人的还真不多见,既然葬俗之中忌讳有树,为何戎人还要挂树而葬?”九伯说:“你还没听明白我的意思,我是说中原葬俗,死人忌讳在树旁,但是关外的戎人,那又不一样了,古代戎人反而以为,死尸挂在树上,可以升天成仙。”
吴老六等土匪听得此言,皆是不以为然,古代戎人的葬俗,全是迷信罢了。九伯也信这个不成?
九伯说:“挂树葬俗是很奇怪,皆因上古之时,来到这儿献出奇珍异宝的戎人,才能够升天,有龙形头饰的尸戎,在此镇守地宫,地宫中有‘仙树’。献出足够珍宝的戎人,可以登上‘仙树’升天。”
吴老六等人都感到难以置信:“升天成仙?还有人迷信这个?”
九伯说:“怪不得你们不信,世上的事儿,从来是‘说无易,说有难’,你说没有,眼目前也是没有,那不是说来容易吗?你说有,眼目前却没有,如何让人信服?不过他可不是空口说白话。倘若没凭没据,他也不必在这儿多费口舌了。”
相传,戎王金盒中,有一条“仙虫”,那是“仙树”上长的虫子。戎王见到“仙虫”,这才相信有不死之树,愿意献出掠来的奇珍异宝。辽军灭掉犬戎,并且抢到了戎人供奉的金盒。几年之后,金盒又落入五行道手中。
到了明末清初,“仙虫”被一个女子盗走,她扮为宫人,躲入京城皇宫。正逢明末乱世,闯王进京,困于宫中无路可逃,逼不得已吞下“仙虫”,投入枯井而亡。你说她为何吞下“仙虫”?因为故老相传,吃下“仙虫”的人,可以见到戎人古坟中的“仙树”,至于是谁传下的话,又怎么传下来的,已经无从知晓了。
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不管传说是否可信,至少“仙虫”是有。九伯以前只信三分,到了这儿他已经信了八分,说不定真有“仙树”,即便没有,得了那么多金珠宝玉,也不枉走这一趟。
我心想:九伯什么都知道,我和臭鱼却什么都不知道,但他说什么成仙不死,只怕没人会信。我一动不动躲了半天,生怕让对方发觉,手脚都快麻了,而且紧张得要命,不知道这样躲下去,还能坚持多久?
吴老六等人听了九伯一番话,他也不大相信:“那么西周鼎又有何用?”