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赵承德教授刚坐下，沈琴就忍不住发问。
“应该算。傀儡戏实际上包括木偶戏和影戏两种表演样式，古人称木偶为傀儡，因此先前的木偶戏就被称为傀儡戏。后来出现的影戏也是用傀儡进行表演的艺术，区别只在于木傀儡和平面傀儡。所以明清时期，人们将两者混称作傀儡戏。不过，木偶戏和影戏事实上是两种不同的表演方式, 具有不同的表现手段。”
“现在傀儡戏当然是用于娱乐表演的，宋朝时这种表演就已经风靡。但弇山村的傀儡文化似乎与鬼神文化有一些关联。那么赵教授您认为，木偶人为什么被称为傀儡？说句外行话，请不要见笑，傀字中有鬼，是不是因为古时候用于祭祀或者镇压邪祟？”这个问题，恐怕才是沈琴真正想问的。
沈琴说完后，现场的气氛有了微妙的变化，特别是周艺蕾，显得更加局促不安。
也许是觉得这个问题相当有探讨价值，赵承德教授调整了一下坐姿，认真道：“确实，傀儡最早应该是用于丧祭，代替活人来殉葬，春秋时已经成为风气。至于傀儡是怎样和木偶结合起来的呢？这个就说来话长了。我们都知道，傀儡原为形容词，意为雄壮而丑恶。傀儡与郁垒、畏垒、郁律、族垒，皆系一音之转，具有相同语义，都是古代凶神。汉代王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。’‘大桃人’即用桃枝做成的木偶人傀儡，这里桃木傀儡被赋予驱祟逐疫的含义，和神荼郁垒一道发挥惊吓镇辟的功能，已经与巫傩之祭结合了。”
不愧是教授，果然对傀儡文化了然于胸。
沈琴接着问道：“《山海经》大约成书于战国时期，也就是说，在当时民间已经流行这种习俗了吗？”
“是的，当时桃人、神荼、郁垒和虎被用作镇宅守户的四大凶神，或于岁除被置于宫门户侧以避邪祟。按东汉泰山太守应劭所著的《风俗通义》的说法，木偶戏原来是在丧葬时所唱的挽歌，到了东汉时，因为它的表演性质受到普遍欢迎，才被移用在宴会上了。”
