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“还是我们一快儿去看看她老人家吧。灾情发生后，你一直忙着救灾的事，也很少来照关她，孤儿寡母的，真是难为她老人家了。”
他们一行到了任之良母亲的帐篷里，母亲明显地消瘦了，脸上的皱纹更深了。她见了儿子，满脸堆起笑容，慌忙让着客人坐。任之良对来人一一作了介绍，母亲笑呵呵地问着好，便忙着倒茶、拿馍馍。他们坐定后，徐树军便向她问长问短，和她寒暄上了。母亲说，村上挺照顾她的，第一批帐篷刚到，就给她搭了一顶，村上、社里的干部几乎每天都往她家里跑，现在吃穿都一应俱全，什么也不用愁。
她见徐树军他们挺随和的，说起话来也就无所顾及，有什么说什么了。当她讲到一个从外地来灾区帮忙的人，引起了徐树军他们的注意，都静下来，听她讲这个外乡人的故事。
她说这个人是自己带着干粮来到马莲沟的，起初大家还以为是马莲沟谁家的亲威呢，后来才发现，这里并没有他的亲戚、朋友。他从大老远的来，就是为受了灾祸的人做点事的。他来以后，给母亲劈柴，挑水，送孙子上学，从废墟中挖木头、家具。
“你们进门的时候也看到了，”母亲说，“帐篷外面放的那些个木头，就是这人一根一根从废墟中挖出来的，手都挖出血了，看着都让人心疼。”她又指着帐篷里的家具，“你们看，这些个东西，也是他挖出来，挖出来都破的收拾不到一起了，是他一片一片地搬过来，给修好的。”她叹口气，“这人呀，不仅心眼儿好，还是位细心人呢。”
“这世上还是好人多呀！”徐树军也感叹道。
“可不是吗。”母亲又说开了，“那些日子里，总有一些外地人，到我们这儿来，帮我们做这做那，还有一些手艺人，给我们修个桌子板凳，补个锅锅碗碗，垒个墙码个砖的，还来过一些乡村大夫，自己带着药呀什么的，白白给我们看病吃药。这些个人，这么价帮我们干活，到谁家都是吃自己带的干粮，不吃我们的，说我们正缺粮食呢。你们说，这都是些多好的人呀！”
“我们也听说一些，”徐树军问，“你有没有问过他们都是从哪儿来的，有没有留下姓名的？”
“这倒没有，”母亲有点遗憾地说，“会听口音的人说，这些人不是一个地方来的，有的还老远老远哩。也没有听谁说留下名字的，人家都不肯说。像我前面说的，帮着我干了活的那个，我咋问，他都不说，他只说他是一个‘好心人’，还说，如果有一天，他有难了，别人也会去帮他的。”
任之良听到这儿，心里酸酸的，很不是滋味。他想，人类的这种行为，被我们套上了崇高的光环，称作一种高尚的行为。是的，从道德层面讲，这确是一种高尚的行为。令人不解的是，这种高尚的行为是从哪里来的呢？一般人都会说，是教育的结果，是后天学习形成的。但我们举一个例子，就会把这样观念打个粉身碎骨。母亲说到的那些好心人，是周边地区的农民，他们也许没有上过一天学，也没有人教导他们怎样去为他人服务，他们的这种高尚行为的动机来自内心深处，这是一种刻在骨头里的东西，相反，那些一生都在接受“为人民服务”思想教育的人，他的一生都在损害人民的利益。这难道还不能够说明问题吗？
这使他想起了动物互助行为，有人看见一只瞎眼的老鼠，咬着另一只明眼老鼠的尾巴，一步一步地往前走，是明眼的给瞎眼的当向导呢。这样的例子比比皆是。从此可以推知，我们的远祖在漫长的进化历程中，面对恶劣的自然环境，互利合作成为生存的第一需要，历经几百万甚至上千万年历史长河的沉淀，化作一种精神因子，积淀到人类某些个体的血液里，一代一代地传承下来，完全变成为一种自觉的行动。有些人的血液中没有传承这样的精神因子，在任何情况下都不会去帮助别人。
母亲和徐树军说着话，任之良望着她，心里一阵难过。这段时间里，他一直惦记着母亲，他知道，母亲在这段时间的生活会有人照顾，事实上也是这样，震灾发生后，母亲的生活没有发生大的问题，但他同样知道，在这种大灾大难面前，母亲是多么需要他呀。
母亲是乐观的，是完全理解支持他的。他也看得出来，经过这段时间，她显得更加老迈，更加憔悴，几乎整个头发全白了。在和徐树军说话时，她很少说她自己，徐树军问到她的生活，她也一个劲儿地说，好着呢，有吃的粮食，有住的帐篷。过得好好的，叫良子就不要惦记着自己了。她倒是说了许多村、社干部的事，说他们如何不顾自家的安危和余震的威胁，挨家挨户排查险情，转移安置群众，安抚人心。说到本村村委会主任江永鹏，母亲一脸的兴奋，她说：
“那才叫我们的主心骨，出事以后，三天三夜没有合眼，真是一个铁打的汉子。”
