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第二个口业，口业起码要用「四句」偈来「赞」叹「佛法僧」的「真实功德」，比如说佛的功德，我们就赞叹阿弥陀佛：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，赞叹阿弥陀佛身口意的功德。法宝，我们刚开始上课之前：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。
僧宝，古德也作出一个偈颂，「僧宝清净不思议，身披如来福田衣，堪作人天功德主，坚持净戒行无违」。这个偈颂，首先二段是赞叹僧宝的自体，「僧宝清净不思议，身披如来福田衣」就是僧宝，这个人发心出家，他能够剃发染衣穿上袈裟、现出清净的幢相，这件事情不可思议，他在世间当中就扮演着佛陀的角色，从自体来说，他现出清净的幢相。从功能上来说，他能够「堪作人天功德主，坚持净戒行无违」，他能够依止僧宝的住世使令正法久住，弘护正法，续佛慧命，所以僧宝也值得赞叹。
一个受了菩萨戒的菩萨，他一天当中起码要用「四句」偈来「赞」叹「佛法僧」的「真实功德」，这个是口业最低的供养标准。再看意业的标准：「下至以心一清净信随念三宝真实功德」，我们内心通常打很多妄想，一天打很多很多的妄想，但是你起码在无量无边的妄想当中，你要暂时把妄想停下来，你要有「一」念的信心去忆「念三宝」的「功德」，你或者做定课，或者在平常工作的时候想一想三宝的功德是无所不在的，这个是存在法界的一种真实力量，而且三宝决定能够救拔我，你至少要有一念这样的想法，以这个「清净」的「信」心来忆「念三宝」的「功德」，这个是意业供养的最低标准。
假设菩萨一天当中，都在这个世间的尘劳当中度过，身也没有礼拜、口也没有赞叹、意业也没有归依，「空度日夜」，今天这个光阴对你来说是白白浪费掉了。这样子「是名有犯，有所违越」，你已经忘掉你曾经在三宝面前所许下的誓愿，你曾经很认真的向三宝宣布你的生命要做三件事情：「第一个誓断一切恶，第二个誓修一切善，第三个誓度一切众生」，而在「誓修一切善」当中以布施为首，而布施所面对的第一个境界是三宝的境界，你都没有去修善，所以「有所违越」，你违背了你当初的誓愿。「若不恭敬懒惰懈怠a-kausidya）而违犯者，是染违犯。」这样子是什么违背呢？因为你内心当中心存「不恭」，就是轻慢心，「不恭敬」，由轻慢心引生「懒惰懈怠」
，这样子是依止染污的烦恼所「违犯」的罪相，这个是重的突吉罗罪，必须对一个菩萨做对首忏。我们再看下一科：
壬二、明非染违犯
若误失念而违犯者，非染违犯。
如果是一时的「失念」，就是外务繁忙，你不是因为轻慢心，实在是太忙了，你平常都有做定课，一时的失去正念而没有供养三宝，这种情况有犯，但是犯比较轻，因为不是依止烦恼来犯戒、不是依止轻慢心，只是一时的「失念」，这个时候是结轻的突吉罗罪，只要责心忏就可以。在整个轻戒当中这是第一条戒，古德也特别重视，他认为这条戒有它特殊的意义：从表面上来说，佛陀要我们供养三宝；但这当中有他的深义，深深的意义，就着三宝的境界来说，你供不供养他都无所谓，他内心当中有广大的功德，但是为什么佛陀一定要佛弟子每天供养三宝？因为三宝对我们有救拔义，假设我们不跟三宝结缘，我们所生起的菩提心假设没有三宝的加被，我们就容易退转、很容易退转。
佛在世的时候有一个大富长者，这个大富长者家财很多，但是到了中年都没有生儿子，于是就向神明祈求，祈求以后果然生了一个儿子。这个儿子是大福德的境界，出生以后，他的家里就从地涌出一只金色的象，这只金色的象，牠不但身体是金色的，连排出的排泄物都是黄金，所以大富长者就把这个儿子称为象护agapala），出生就有象来保护他。这个孩子整天骑着象到处去游玩，他长大了，这只象也跟着长大。
有一天（古时候是封建制度，种性的气氛很明显，有钱人都是跟有钱人在一起，这些公子哥整天游玩），大家就谈论「大家说说家里面有什么样特殊的、可贵的、珍宝的事情」，每一个人都宣说，象护说：我出生的时候有一只金色的象，生出来不但金色的，放出的排泄物也都是黄金。这个时候阿阇世是王子，他听到以后就生起贪心，就跟旁边的侍者说：有一天我做国王的时候，你要提醒我这件事情。阿阇世王，诸位知道，他是杀父、犯忤逆，他觉得他父亲实在活得太久了，他都不能做国王，就跟提婆达多合作把他的父亲频婆娑罗王给害死。害死了以后做了国王，那个侍者说：你当初要我提醒你，现在你做了国王，你要把象护的金象夺过来。
阿阇世王就邀请象护到王宫里面用餐，这个时候象护的父亲（他是个大臣）就说：阿阇世王是一个坏人，他恶心很重，你不要去，人家恐怕是要伤害你。但是象护因为福德力强，他说「没关系，我无所畏惧」，就带着象去应供。吃完饭以后，
阿阇世王说：你现在可以回去了，但是你这只象要留下来。
象护就回去了，但是这只象是福德所招感的，不能用强力去夺取，所以这只象就从地上消失，跑回他家里面又出来了。这个时候阿阇世王生气了，象护的父亲说：你现在有杀身之罪，你现在唯一的路就是出家。
在印度的话出家就没事了，当然他也不是发好心出家，就是害怕被杀所以就出家了。但是有善根的人毕竟不一样，他刚开始出家不是为了修行，但是他整天在佛法僧的熏习之下，就触动他的善根，后来他也证了阿罗汉果。证了阿罗汉果以后，他托钵的时候后面就跟着象，因为比丘不能骑象（笑），象就跟着去托钵，这只象不是普通的象，是全身放金色光的象，很多信徒很好奇，就像我们现在佛教界，一窝蜂的几台游览车相约就去寺庙，去拜访这个象护比丘，不是来求法的，是要看那只象的。
这个时候比丘僧团就受到干扰，就告诉佛陀说：我们在修止观的时候，这些居士都来看这只象，对我们造成干扰。佛陀就把象护比丘找过来说：你现在证得阿罗汉果了，这只象是你过去的福德所招感，你现在不需要牠了，可以请牠离开了，不要给僧团造成干扰。象护比丘说：我也不需要牠，但是牠一直要跟着我，我有什么办法？
佛陀说：你跟这只象说：贤善，汝去不需住此，讲三次。这个象护比丘如是的讲三次，这只象就消失掉了。
诸多比丘就产生疑问说：佛陀，象护比丘是什么因缘有象的保护？有什么因缘能够出家，这么快成就阿罗汉果？
佛陀说：过去世的时候，象护比丘是一个做买卖的商人，他做完买卖以后赚到一点钱，准备回家的时候路过一间寺庙，寺庙里面有法师说法，这个商人进去听法以后起欢喜心，欢喜心到大殿拜佛的时候，我们知道贤劫千佛都是先升到兜率天去，然后从兜率天里面乘六牙白象降生到人世间成佛，在大殿当中刚好供养一尊当来下生的佛，就是有一个菩萨乘着六牙白象，但是这个六牙白象的整个材质已经剥落了、颜色也褪了，这个时候商人起一念的布施心，就请人把它修复、上美好的颜色。
因为这样施舍的缘故，就生生世世生长在有三宝的地方。一个人最可悲的不是贫穷，一个人最可悲的是生长在没有三宝住世的地方，这个生命对他来说没办法增上，象护因为生长在三宝的地方生生世世的栽培，到释迦牟尼佛的时候善根成熟了，就成就阿罗汉果。
所以古德批注这个戒文的时候再三强调：供养三宝本身不是面对三
宝得到利益，而是要给菩萨栽培一个跟三宝得度的因缘。
我们应该去思惟一个问题：阿弥陀佛的功德是平等的，「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中」，就是说阿弥陀佛的心是平等，为什么临命终的时候阿弥陀佛有来接这个人、没来接这个人，这是怎么回事呢？
佛陀的心是平等的，但是佛陀跟众生的缘有浅深的不同，所以蕅益大师在《弥陀要解》上解释说：佛陀有大悲心，但是我们为什么还要念佛，佛陀才来救拔我们？难道一定要我们去念他，佛陀才救我们吗？
这当中还有讲条件的吗？不是这个意思，而是「佛度生，生受化，其间难易浅深总在于缘」，因为你必须跟佛陀结一个缘，他才有办法依止因缘的力量来救拔你，你不跟佛陀结缘，佛陀即使有大悲心也无从下手，他比你还紧张。
