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所以佛陀对于初心菩萨已经努力的对治所生起的这种暂时的现行是列入开缘的，这个地方是这个意思。后面有很多条戒都是这样的意思，就是你已经产生增上惭愧，而且努力的对治，但是他这个烦恼还是数数的现起，依止
惭愧心的缘故，这一条戒是列入开缘的情况。
这个是讲到「贪求名利戒」。名利，名利这一条戒对我们菩萨来说很重要。我们如果是一个初发心的菩萨、或者刚出家，对名利可能没什么感觉，因为你们的心……。
我自己作僧教育做了十几年，我发觉一个刚出家的人是什么样的相貌？刚出家的人，百分之九十的时间都在对治心中的烦恼（呵──），已经没有多余的精神体力，因为他跟烦恼搏斗完已经是精疲力尽，二个人打成平手。刚出家的人，你看他的相貌就是苦苦恼恼的、心有千千结；但是我们不要笑他，他有希望。
你看那些世间人活得很快乐，他没什么希望，他那个快乐都是表相的，他心中的烦恼都没有对治，他随时会痛苦的，风一吹来就痛苦了，所以那种没有对治力的快乐那个是不坚固的。
所以一个刚开始的人谈不上名利，因为他没有什么资粮，谁也不甩他的；但是当一个人慢慢烦恼淡薄了，他内心当中「三宝」那个「宝」不可思议，僧宝的境界，他每天不断的礼拜、赞叹、供养，一天一天、五年过去、十年过去的时候，他生命会不一样，出家人跟在家人又不一样，他的资粮广大，很自然就会有一些名闻利养的境界出现，很自然，而这个时候是另一层考验。
就是说他第一场战争打胜了，把内心烦恼调下来了，没有断，但是调伏住了；第二个就是面对这些名闻利养的境界，怎么冲过去，这就是一个问题。
所以这个生命每一个时段都有他相对的障碍，所以成佛之道你要有心理准备，这是长期抗战，除非你成佛，否则不可能有休息的一天，你每一个生命的点都有他新的考验。这个时候我们可以去思惟一个问题：这个名利是怎么来的？我们应该修因缘观。
我们如果不修因缘观很容易会堕入我爱执：他是冲着我来的，他为什么恭敬他不恭敬我？这个名闻利养财富都是冲着我来的。你这样的一种错误思考，你就被它心随境转。其实我们所说的这个「我」是不可得，我们一个人会有名闻利养，是因为你有善业力，有善业力的关系。
在《大乘庄严经论》上讲一个譬喻说：师子跟野狗的差别，「师子为箭所射，观其来处」，猎人拿这个箭去射师子，师子先装死看看谁射我，牠用牠最后的体力奋力一搏，把射牠的人咬死，师子是有智慧，知道因缘观。愚痴的狗「为石所击，追石而咬」，就是这只狗牠被石头打了以后，牠说「你这个石头怎么打我」，就咬这个石头、追这个石头，牠不管是谁打牠的。
这是比喻有智慧跟没有智慧的差别，就是说一个愚痴的众生，他名利现前的时候，他还会思惟「这个是你刚开始出家的时候辛辛苦苦积功累德的因缘，你现在贪着这个，对生命就会产生遮障」。
就是说生命的果报是你的善业，诸位你看看，那些古代的大德印光大师、蕅益大师，一生都过着勤苦的生活，他把最后的福报都放在临命终，所以临命终都安祥自在，把生命回向临终的无障碍、回向他来生的求生净土。
诸位如果注意看看，一个人在世间上福报花费太厉害的时候，临终的时候都不吉祥，你注意看看，如果你用心看的话，不管藏传佛教的仁波切、不管显教的法师，他一生当中过分的受用他的名闻利养，到临终的时候都容易错乱，所以这个地方要注意。
所以我们一个人修学菩萨道，你一定要有长远的眼光，你不能只看到今生，要有无量的生命观。所以蕅益大师说：没有高超的见地，你就培养不出高尚的品格。你生命当中没有一种高超的见地，要你把菩萨戒持好绝对不可能，这个东西不是勉强，你勉强自己不这样做那样做，勉强的东西绝对不会持久，因为你没有目标、没有方向。
所以为什么我们发了菩提心以后，要有正知见来引导菩提心，就是这个意思。在座的诸位，如果我们真正的修行，名闻利养迟早会出现，但是你一定要通得过去，当然你知道名闻利养会给你信心，原来造善真的能够成就可乐的果报，但是真正的可乐果报在后面──究竟的安乐，常乐我净的无上菩提，我们应该要继续走过去。好，我们今天讲到这个地方。
（视频、音频都只是讲到这个地方。）
以下我简单的回答二个人的问题，其它的我们以后看因缘再回答。
问：何谓业道罪？
答：业道罪是针对制教罪来说。业道罪就是说你造了业，这个罪业就会引导你到三恶道去，你忏悔以后把三恶道的果报消灭了，就是你灭除业道罪。但是如果你受了戒，你犯的戒是二条罪，一个是业道罪、一个是制教罪。
制教就是佛陀为了令正法久住，祂另外又安立一条罪来约束我们，特别是比丘、比丘尼这个出家众。有些罪你可以透过忏悔，灭除你三恶道的果报；但是你只是一般的忏悔是不能灭这个制教罪，比如说你犯了四根本重罪，你就算是忏悔见到好相，你内心完全清净光明，但是还是不能恢复你比丘、比丘尼的阶位，就是（犯四重罪）这个制教罪是不能忏悔的。
这个理由就是说：因为三宝的安
立有更重要的功能，祂要令正法久住，祂不能让众生起讥嫌，祂要维持僧团的清誉，清净的名誉，所以佛陀的用心良苦，因为整个正法的住世来自于如法和合僧团的住持，祂不能因为一二个人的开缘，而破坏整个僧团的章法次序。
所以业道罪就是业果的罪，你忏悔一定能够灭除业果的罪，但是不一定能够灭除制教的罪，制教罪有制教的忏法。所以你要是受了戒，你二个忏悔方法都必须要去遵守，一个是化教的业果罪、一个是制教的忏法都需要。
问：请法师慈悲，简别南山圆教宗的戒体跟《梵网经菩萨戒》的戒体的差别？
