妙音0提示您：看后求收藏（350中文350zw.com），接着再看更方便。
但是如果一个生死凡夫说「你不对治烦恼、不厌恶生死、不欣求涅槃」，这个是邪见颠倒。一个人对烦恼对治的关键点就是你这个知见、观照，你认为烦恼不是过失相，你不可能对治它的；你有可能会修善法，修了很多很多的慈善业，但是你这个善业当中那个内心烦恼的障碍，这些染污的过失都夹杂在善业里面，你这个善业是夹杂烦恼的善业；以后得果报的时候，你会有快乐、也会有痛苦。
所以一个人能够对治烦恼，一定是见到烦恼的过失，你佛陀对烦恼是「譬如大火，使令我们热恼；譬如怨贼，夺取我们的功德」，佛陀是以过失相来观照烦恼，然后以种种的方便、以止观的方便来对治的。如果我们认为烦恼不须要对治，那表示你不可能对治烦恼，也表示这个烦恼永远存在我们的心中，就像垃圾一样，一个房间里面有一堆垃圾，你不扫它它永远存在的。所以这样的邪见也就容易导致这种错误的行为。
辛二、释成犯相
说明犯戒的理由：
何以故？如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
这个地方是说明犯戒的理由，先说明声闻跟菩萨对于涅槃跟烦恼的法：先讲声闻，如诸声闻人，他对于涅槃之法是欣乐亲近。这个地方的涅槃是偏重在空性的涅槃，就是阿罗汉的涅槃，他是没有所谓的造作相、没有妙用。
声闻人主要是观四圣谛──知苦、断集、慕灭、修道，观察三界的苦，欣求
不生不灭的涅槃乐，所以他对引生痛苦的烦恼跟随烦恼是深心厌离的，你阿罗汉认为烦恼是像大火在燃烧一样，他要赶快离开这个火宅。阿罗汉如此，其实大乘菩萨也是相同的道理，他对于大般涅槃也是欣乐亲近，对于引生痛苦的这些烦恼跟随烦恼也是一样深深的厌离，而且这种心情是倍过彼百千俱胝，俱胝就是亿，大乘的菩萨对于烦恼跟随烦恼的厌恶是百千亿倍于声闻人，不要说是不怕，比阿罗汉还害怕。
为什么呢？这以下讲出理由了，因为声闻人他只为了个人自身的利益、自身的解脱、为了证得我空的义利，而勤修这种戒定慧的正行，所以阿罗汉他只是为了自己的解脱，他为了自己的解脱尚且要证得我空来对治我们内心的我执！菩萨为了一切如母有情的解脱，而来证得我空法空这样的一种解脱，勤修六波罗蜜、自利利他的妙行，所以菩萨应当要在生死当中修集无杂染心，无杂染心等于是要修集清净心、我空法空相应的清净心。
他虽然为了利益有情众生的因缘，在表面上随顺这种生死的有漏事业而行，但是他内心是清净的，所以超越出阿罗汉的无杂染法。
无杂染法等于是清净心，所有三乘圣人的共同相貌就是清净心，三乘共坐解脱床，只是说这个清净心有所不同。阿罗汉的清净心没有大悲，他的清净心只是安住在空性，所以他的涅槃叫偏空涅槃；大乘菩萨的清净心有大悲心，他能够不住生死、又不住涅槃，在清净心当中生起种种的妙用来度化众生，所以不应该说菩萨不厌恶生死、菩萨不断除烦恼。不要说是不断除烦恼，我们可以这样讲，其实你在修学菩萨道，你第一个就是要先断除烦恼，说是菩萨有断恶、修善、度众生，其实断恶是最重要的基础。一个初学者你还应该偏重在断恶，在修善、度众生方面刚开始只是在作意、发愿。
如果我们今天一个初心菩萨，内心烦恼的调伏还没有到达一个程度，你就广修善法，以后会出事情，因为你的大悲心活动的时候，你的烦恼也跟着活动，跟着活动，我们现在是一个没有资粮的菩萨，等到你善业修多了以后，你福报大、你讲话有力量的时候，而且你这个讲话是邪见跟烦恼的时候，那对佛教的伤害是不可思议的。虽然你也做一些慈善事业，但是你对佛教也产生的负面力量，那个时候是谁也没办法劝谏，一个福报大的人要做的事情，谁也没办法障碍。
所以我们宁可应该在次第上先调伏自己，在我们自己的资粮还没有准备好之前，其实你还不急着去修善、度众生。换句话说，这条戒的意思就是「成就一种远
离愦闹调伏烦恼的清净心，是三乘的共学之道」，这一点是佛陀提醒菩萨：我们在度化众生，不要忘了调伏烦恼这件事情。
庚六、不护雪讥谤戒
辛一、明犯相
壬一、明染违犯
这一条戒的意思就是说有讥谤的事情发生了，我们不加以护、不事前的避免，护就是事前避免，雪就是事后的消除，让这个讥谤的事情不断的蔓延下去，这样菩萨就犯了这条戒了。分两科，先说辛一、明犯相，这当中先染违犯，我们戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，这个菩萨可能身口意有什么过失，引生别人对这个菩萨发起一种不信重的言词，这个言词对菩萨已经没有信任、而且没有尊重，对菩萨没有信心跟尊重。什么样的言词呢？
这以下提出了三种：一个是恶声，他当着面表达一种粗恶的言词；或者恶称，恶称就是讥笑，用种种的话来讥笑你，他不是用粗恶的，他是用讥笑的；或者是恶誉，恶誉等于是背后的一些毁谤。菩萨对于这种恶声、恶称、恶誉毁谤讥嫌的事情出现以后，菩萨不能事先的避免，乃至于事后的消除。总之，「其事若实而不避护」，而这件事情也的确是存在的，菩萨的确有这个过失，有这个过失以后，菩萨不能事先的避免、也不能事后去消除这个毁谤的事情，让这个过失不断的蔓延下去，菩萨就违犯了菩萨戒，也就伤害了你的菩提心。
