妙音0提示您：看后求收藏（350中文350zw.com），接着再看更方便。
一个个性太刚强的人，在这个恶因缘当中，你习惯性是遇到恶因缘就发脾气，这个时候饶你的佛号念得再好都会被破坏。所以这个意思就是说，平常养成一个对逆境的宽恕包容，到临命终恶因缘现前的时候，你才有这个力量去熬过这个临命终的障碍点，熬过了以后，你才能够去跟弥陀感应道交。这个地方是讲「忍辱度」。
我们看己四、障精进度，首先我们看精进的体性，看《补充讲表》第七页：
附表四─精进度
(一)精进自性
首先我们看精进的自性：
于摄善法，及作有情义别之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业。
─《菩提道次第略论》─
对于修习善法，对于布施、持戒、忍辱种种的善法，或者是作有情义别之故，对于做一些利益有情的事物，这个从义理上判断应该也包括断恶，就是包括断除恶法，这个地方省略，就是对于断恶法、修善法跟度众生菩萨的三大事业当中，菩萨心生勇悍，勇猛强悍，没有怯弱退缩的心情，依止这个勇猛强悍的心所发动的身口意三业叫做精进。所以精进的体性等于是断恶、修善、度众生，你内心当中保持勇悍，那这个就是精进。
(二)精进差别
问曰：云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
什么是菩萨成就精进的相貌呢？这是提出一个问。这以下回答，回答当中分成两科，第一科当中又分成两段，先讲内在的习性，再讲外在的相貌。先看内在的习性：
谓诸菩萨：性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐——睡眠、倚乐；于所作事，勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。
这个「菩萨性自翘勤」，他内心当中非常的勤勉，怎么个勤勉法呢？「夙兴晚寐」，他一天当中时间都没有空过，
晚睡早起，对于睡眠不深爱乐。睡眠跟倚乐不同：睡眠是全躺，整个身体躺下去了；倚乐就是斜躺，把床铺弄得斜斜的样子躺着。也就是说这个菩萨内心当中对生命是有一些期许的目标，不是一天到晚睡觉，是非常的勤勉，这第一个，成就精进的第一个体性。第二个「于所作事，勇决乐为，不生懈怠」，他对于自己所承办的事情，他有一种性格就是勇敢果决，不会产生懈怠之心，遇到了这种障道的因缘，他不会因此退缩，经常思惟以种种的方便，要把这件事情做究竟圆满。
我过去读佛学院的时候，我们的教务主任是上慧下天老和尚，在我印象里面，他经常告诉我们一个观念：你做什么事情就是要有始有终，不要三心二意。你今天发愿要拜《八十八佛》，你就彻底的拜三年五年；你要研究《楞严经》，你就把这部经从头到尾研究个彻底，再换另外一部。修行最怕的就是三心二意，你今天拜《八十八佛》，明天看人家拜《万佛》你就拜《万佛》去了，你今天念观世音菩萨，明天念地藏王菩萨，你所有的法门一事无成。
就是说精进的意思：「精」，专一不夹杂；「进」，你对这个法门相续不断。我们可以这样子讲，「任何一个法门，法法都是妙法」，但这个法门要对你产生强大的力量，你就是要熟，没有二话，熟能生巧。所以慧老师以前经常告诉我们：你拿到一本书，你就是从序分的第一个字读到最后一个字。我刚开始也不太习惯，我们总是一本书翻来翻去，后来我强迫我自己「任何一本书都从第一个字读到最后一个字」，我发觉这个方法不可思议，就是会养成你做什么事情都做彻底的习惯，而做彻底的习惯就是精进。做什么事情，「思择方便，要令究竟」，一件事情在你的手中，你一定把它做到圆满为止，绝对不会中途放弃。这个是讲到一个菩萨的种性。再看他外在的相貌，这当中分两段，先看第一段：
凡所施为，一切事业，坚固决定：若未皆作未皆究竟，终不中间懈废退屈；于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证于彼。
对于所作所为，一切自利利他的事业，内心坚固决定，就是这句话勇悍为性，勇悍其实讲白话一点就是坚固决定。什么叫坚固决定呢？这以下从两方面来说：从待人处事来说，「若未皆作未皆究竟，终不中间懈废退屈」，对于还没有做圆满的事情，绝对不会从中间起懈废退屈，这个是约待人处事而说；从佛法的修学上说，于诸广大第一义谛这种诸法实相的道理，「心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证于彼」
