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左传和古文经学派在这一点上有明确的态度——【天子至尊而无敌，故无亲迎之礼】。
卢植首先就占据了这个论点，表示自己站在左传的立场上，认为天子乃天下至尊，结婚也没有亲迎之礼。
那么与之站在对立面上的论点自然是天子有亲迎之礼。
而这，是公羊传为代表的今文经学派的观点，是一整个今文经学派在礼制这一问题上的统合观点。
【自天子至庶人娶，皆当亲迎】。
今文经学派和古文经学派的争端一直以来都有一个很关键的环节，那就是“天子礼”的环节。
今文经学派最大的一个弱点，就是在至关重要的东汉帝国宪法、也就是【礼】的问题上，始终没有拿出一个让汉皇室满意的结论。
今文经学派传承的是秦代幸存的老儒生们口口相传的儒家文献，其中多有缺漏、疑点，他们勉强所认可的《仪礼》又是卿大夫礼、士人礼，唯独不是天子礼。
周礼之中，关于天子专用的礼仪，是什么样的呢？
众说纷纭。
没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。
今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不超脱《仪礼》的范畴。
对于今文学派来说，这是有好处的。
但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。
正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。
不是为了和你们一样。
我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？
