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<a href="#noteref_14">[14]</a>以上见《明史》之《夏言传》和《宰辅年表二》。
最明显的就是对道教的态度。我们知道，夏言虽然担任过“祈嗣醮坛”监礼使，也为皇帝写了不少青词，但在本质上跟袁炜之流还是不同，入阁以后也以宰相自居，对于宗教活动便难免简慢。比方说，嘉靖异想天开，制作了五顶道士用的香叶冠赐给大臣，夏言便拒绝戴在头上。
<a href="#noteref_15">[15]</a>以上见《明史》之《夏言传》和《纪事本末》卷五十四。
于是，他决定以夏言为反面教员。
<a href="#noteref_16">[16]</a>以上见《明史·曾铣传》。
严嵩其实早就看清了形势：嘉靖是个“顺之者昌，逆之者亡”的主，夏言则迟早有一天要倒霉。因为皇帝大发雷霆要求夏言上交银章和手敕时，严嵩正好作为礼部尚书随驾在湖北，非常清楚事情的起因，是由于夏言的行程安排和某些动作不如陛下所愿，根本就谈不上有什么过失。<sup><a id="noteref_11" href="#footnote_11">[11]</a></sup>
<a href="#noteref_17">[17]</a>以上见《明史·夏言传》。
夏言赋闲一个月后，严嵩入阁。<sup><a id="noteref_10" href="#footnote_10">[10]</a></sup>
<a href="#noteref_18">[18]</a>以上见《明史》之《世宗本纪二》和《夏言传》。
