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第一次是贞观十七年（公元643年），因为戒日王派遣使者出使大唐，李世民命李义表、王玄策前往天竺回访。
伊嗣侯三世是波斯萨珊帝国的末代皇帝，库斯鲁二世的孙子。库斯鲁二世时代是萨珊波斯最强盛的时代，公元628年，库斯鲁二世被长子希鲁耶弑杀之后，萨珊波斯的政治彻底崩乱，一直到公元634年。短短六年时间，九位皇帝轮番上台，轮番被人弑杀。最终大家杀疲惫了，把潜逃民间的伊嗣侯三世给找了出来，拥立登基，政局算是稳定了下来。是年，伊嗣侯三世二十一岁。
这一事件应该和玄奘有关，玄奘于公元641年离开天竺回国，戒日王于公元642年派遣使者出使大唐，次年抵达长安。所以说，天竺和大唐的邦交由玄奘促成并不是虚言。只不过玄奘在路上耽搁了三年，直到公元645年才回到长安，戒日王的使者并没能见到他。
伊嗣侯三世（？—公元651年）又称耶兹底格德三世，中国史料中有称之为伊嗣俟，是《新唐书》记录错误导致的错别字。
当时王玄策在路上走了九个月，于公元643年来到曲女城，见到戒日王。随后游览天竺，登上灵鹫山，刻铭文于山中，又到摩诃菩提寺立碑文，至今碑文犹在，只不过太长，不便摘录。所以，王玄策第一次去天竺，其实不是给玄奘做徒弟的。作者将他去的时间提前到了公元641年，只不过是出于小说的演绎而已，不必深究。
伊嗣侯三世
王玄策第二次出使，按《旧唐书》和《新唐书》记载，是贞观二十二年，即公元648年。实际上经考证，应该是公元646年出发，公元647年抵达，公元648年是他回到长安的时间。
另外，唐史中关于阿罗那顺还有一项记载：李世民驾崩后，将一生所灭国家的国王雕像立于昭陵。站在昭陵神道上的国王雕像中，其中一位便是阿罗那顺。
这一年王玄策出使的任务很难考察，据《大唐大慈恩寺三藏法师传》所说，是因为鸠摩罗王求《老子》，李世民命玄奘翻译《老子》，让王玄策送过去。另有说法是李世民命王玄策去求长生药。
因此，阿罗那顺，就算是二者合一吧！
这次出使天竺，王玄策创造了一个传奇。《旧唐书》所言寥寥，《新唐书》则记载详细：
其后的故事更有意思，不知为何，戒贤法师把这个婆罗门送到了戒日王处，具体的原因玄奘没讲，有可能是戒贤法师认为这是观世音菩萨点化之人，要成全他一场富贵？估计戒日王比我们这些读者更要茫然，但以戒贤法师在天竺的地位，戒日王也不能不有所表示，于是赏赐给他三个村庄。根据天竺的萨蒙塔制度，这三个村庄就是封地，这个婆罗门也算愿望成真，做了国王。
二十二年，遣右卫率府长史王玄策使其国，以蒋师仁为副；未至，尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。时从骑才数十，战不胜，皆没，遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来，玄策部分进战茶镈和罗城（曲女城），三日破之，斩首三千级，溺水死万人。阿罗那顺委国走，合散兵复阵，师仁禽之，俘斩千计。余众奉王妻息阻乾陀卫江，师仁击之，大溃，获其妃、王子，虏男女万二千人，杂畜三万，降城邑五百八十所。东天竺王尸鸠摩（鸠摩罗王）送牛马三万馈军，及弓、刀、宝缨络。迦没路国献异物，并上地图，请老子象。
一日，戒贤法师亲自向玄奘开讲《瑜伽师地论》，听讲的有数千人。正讲述时，一位旁听的婆罗门忽而悲哭，忽而大笑。戒贤法师询问，原来此人是东天竺人，在观世音菩萨面前发下一个很古怪的愿望，希望成为一个国王。这愿望连观世音菩萨都受不了了，当即现身呵斥他，不应该有这种想法。菩萨说，今天戒贤法师要开讲《瑜伽师地论》，你去听讲。听了佛法，就能见佛，何必为王？
娑婆寐
至于本书中的阿罗那顺，来自《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，玄奘记录的一个很有意思的故事。
无论在哪一篇正史记载中，娑婆寐始终和王玄策牵连在一起。《旧唐书》：
根据戒日帝国的萨蒙塔制度，阿罗那顺只不过控制了曲女城周边地区，甚至王玄策俘虏一万多人、赶着三万头牛羊返回大唐，周边国王也没有加以阻拦，恐怕是各国也乐见其灭亡。之后鸠摩罗王与大唐交好，王玄策再次出使天竺，说明鸠摩罗王等诸王与王玄策之间存在着不少合作。当然，这些历史肯定没有记载，王玄策所著的《中天竺行记》也早已散佚，笔者也只好在小说中予以最大限度的还原了。
