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从基本作用上讲，祖先崇拜其实有和神灵崇拜有着类似的效果，那便是为道德lun理、社会制度等奠定一个大致的基础。西方人做坏事前会犹豫，因为他担心上帝正看着他。死后进不了天堂；而信仰祖先崇拜的中国人做坏事前则会担心辱没自己的祖先，死后没脸见祖宗。
与神灵崇拜不同之处在于，祖先崇拜没办法与皇权对抗。当封建领主或是国王的**统治过于残暴时，教会或许可以成为一种制约力量（当然，也有可能助纣为虐、同流合污），借助所谓“神”的意志作为反抗**暴*地依据。教士可以向教徒宣传，国王的暴行违背了上帝的意志，所以我们应该联合起来反抗国王。而祖先崇拜则完全没有这种功能。因为张飞张冀德的后裔张三不可能用“皇帝的暴行违背了我先祖张飞的意志。我们大家一起联合起来反抗皇帝”作为理由——因为你张三的祖先和我李四没关系。
经过朱棣进行改良后的国教，每位神祗地信徒将大为增加。但由于万法一品教是以祖先崇拜为基础的多神教，所以神祗必然多得数不清。因此，这种宗教仍然不大可能对皇权造成实质性的伤害。比如说某个信仰木匠之神鲁班的教士对信仰戏神李隆基的戏子说：“皇帝的暴行违背了木匠之神鲁班地意志……”，这当然就不会有任何效果。
既然危险并不大，而且宣传国教至少在近期看是有利的。那么现在开动国家宣传机器来宣传烈士陵园以及万法一品教也不算迟。
这么想着，朱棣第二天便将礼部尚书李至刚召至御书房。
待李至刚进了御书房，行过礼后，朱棣便开门见山地告诉了李至刚召他此来的目的。
“朕召你来，是为了推广国教一事。僧录司（注1）可将祖先神的名录弄好了？”
李至刚面露为难之色。
“皇上，臣已经命令僧录司收集各地的信仰习惯了，但伪神不论，各地符合祖先崇拜条件的神祗实在是太多太杂……统计工作至今还没完成呢？”
