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于是，继北魏太武帝拓跋寿死后近一百年后，北魏的政权崩塌而北齐北周随后兴起，面对锐意进取想要有一番作为的北周武帝宇文邕，华夏本土文明不失时机的再度联合起来，再次的举起了“灭佛”的大旗！！
而此时的社会形势与北魏初年相比又已经大有不同，在经过北魏孝文帝拓跋宏的汉化改革之后，华夏本土文化的儒家固然迎来了又一次的伟大复兴，然而佛教的发展同样不可小觑，尤其是，一代佛门第二十八代佛祖达摩禅师的东渡北上，极大的充实了中土华夏大地扩张的佛教的底蕴内涵，使得佛教在中土的影响力，几乎到达了一个全面的辉煌时期！当然，极度的繁盛之下也埋藏着覆灭的隐患，达摩禅师初时东渡来到华夏，便是先是与南方梁朝梁武帝萧衍治下的南方佛教派系产生了严重的冲突，后来才不得不一苇渡江，来到北方北魏的治下创下了少林禅宗一脉的。在南方居于鼎盛地位的佛教居然敢于驱逐佛教圣人，可见当时佛教派系之间斗争之激烈，而三百年来一直处于动乱之中的北方大地之上的佛教传播程度并不在南方之下，由此而观之，北方的佛教之中的内讧斗争，也绝对不会逊色于南方。
北魏末年的胡太后崇佛，连国家最后都因此而被搞得大乱，后来胡太后等王公贵族也大都被一代枭雄尔朱荣杀死，但是佛教的势力却并未随着北魏王朝的灭亡而衰退，而是恰恰相反，因为越是乱世，身处底层的乱世小民便越是追求虚妄的幸福幻想，而佛教，却恰恰是能够满足这类虚妄幻想的极佳的精神鸦片。所以当北魏王朝的末年陷入战乱，一分为二并分别被北齐与北周王朝取代的时候，佛教的势力反而因此而愈发的膨胀。仅以地处贫瘠之地的北周王朝为例，佛教都已经侵占了国家超过十分之一的土地与人口。就更不要说，富庶与繁华几倍于北周的北齐与南方六朝了！而且佛教所侵占的国家土地与人口大多为良田与国家所急缺匮乏的青壮劳力，俨然，已然变成了一个巨大的社会毒瘤！
于是继北魏太无敌拓跋寿第一次灭佛之后，北周武帝宇文邕的第二次灭佛，就在这样的一种社会现状之下产生了！
值得注意的是，北周武帝灭佛，并非如北魏太武帝拓跋寿一般是在受到儒道两家有意蛊惑之下的对佛教文化的灭亡行动。而仅仅只是因为佛教势大，北周武帝想要以此来削弱佛教的势力，补充国家财政与青壮劳力的不足，也因此，北周武帝的灭佛举动，便自然不会与他的前辈北魏太武帝拓跋寿相同，事实上，虽然在北周武帝灭佛时期，为了能够尽最大限度的打击佛教势力，宇文邕对待佛教的态度从来都是佛经烧毁。佛寺充公，对待虔诚的佛教信徒，北周武帝虽然强令他们还俗回家。然而，这位英明的君主的确并未有过残杀任何僧尼的行为，所以，后来又僧尼造谣污蔑武帝死后下十八层地狱的谎言，完全就是对这位君王赤裸裸的污蔑！
——据传达摩禅师东渡到达南朝之时，被当时南朝佛教的兴盛局面所震撼，赞叹说从未有见过佛教如此的状况，然而当他与向来崇佛的梁武帝萧衍会面之时，却最终发现这位信仰极为虔诚的帝王却并不了解佛法的真谛。以至于当梁武帝问达摩禅师自己做了无数的法事积累了多少功德的时候，达摩禅师的回答令他极度失望：没有什么功德！。而禅师也在梁武帝的失望之中，毅然离开南朝进入北魏的土地……
达摩禅师说梁武帝做的善事不积累功德。福报都只在今生一世，而后来，梁武帝的一生果然验证了禅师的话：梁武帝逝世时八十六岁，享国共计四十八年，这样的时间，即便是在整个华夏王朝的帝王史当中也是不多见的，就更不要说在时局动荡的汉末——南北朝乱世时代了，然而，就是这样的一位君王，他的晚年却是尤为的不幸，梁武帝晚年，南梁宫廷之中的权利斗争越发暗流涌动起来，梁武帝萧衍的亲族甚至包括他的子孙儿女们都一心盼着这个”老不死“的赶快死去，好赶快继承他死后留下的皇位，而这一切的一切，都令的这位在南朝六朝之中既英明而又仁慈的帝王极为悲伤，以至于甚至一度心灰意冷到想要出家为僧！
