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现在一般人们普遍知道理解孔子的书，而不理解老子的书，是因为现在的人们不了解当时社会存在的历史背景等其它情况。然而孔子也是被欺骗蒙蔽的，只知周朝礼仪，而并不完全知道了解周朝以前历史的真正情况，老子的思想是则对自然或集权中央王室内部执政情况的全面认识或总结。
孔子其思想境界没有老子博大精深，老子是王室内部见多识广的史官，更重要的是得到了三《易》等王室珍藏前人思想的真传原本。古时官方真本在王室珍藏，其他诸侯或民间只是具有卜筮内容的流传本，属于多种版本并行，后来官方真本失传。也很难说就存在事实上的有效证据，因为事件本身就存在故意作伪的行为，以遮外人耳目。不知能否通过考古将地下掩埋的官方真本挖掘出来？因为持有者一定认为很重要，所以故意毁坏的可能性不大。能否存在或不知被掩埋在中原故国何处？就是没有考古出土文物证明，通过大量事实也可以完全说明本来事实上的存在。误会并不只是在于考古学上的证据，而在于思想观念。
礼仪是黄帝时期的法典，后来被废弃不用了，孔子搞不清楚为什么这样。老子讲大道废有仁义，实则从黄帝时就已经开始了。礼仪在黄帝时期是根本大法，是作为法律手段而存在的，而不只是伦理学上的礼仪，后来随着社会的进步发展，在周朝时进行了引申分离改进。
《左传?隐公》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”《左传?昭公》：“后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”
古人祭祀是给活人看，死人不知道了可活人却知道，因为别人看见主人那么尊敬崇敬祖先，所以别人尊敬崇敬主人之情也由然而生，巧妙地达到了一个以身示范的令人模仿作用。搞崇拜的实质是给活人做样子看，其目的是收取财物，实属劳民伤财两头消费瞎折腾，不如直接收税。老子的无为是针对当时各自以礼或仁义伪饰自己，大家互相欺瞒的或虚头巴脑的礼节作法做出的指正，意指用不着或多余，无为表现了老子的聪明与智慧。虚伪欺骗在有些人眼里看来是一种智慧聪明，老子弃智绝学是指弃伪智绝伪学。
正因为正宗失传，司马迁作《史记?礼书》也不知道礼仪的本义来源，也妄作评论。礼仪应该有本义和引申义之分，统治者们充分的利用了混合的礼仪而为统治目的服务。引申义仁义实为维护封建等级制的说教，导致统治者的好大喜功和百姓的愚忠，所以祭祀礼仪之兴也。《周礼》实质上是既有继承又有发展，其目的是为建立统治秩序所设。老子反对礼，因为礼是维护尊卑等级的一套程序，束缚人而不合人性，所以老子说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”虽然孔子提出：“知之为知之，不知为不知，是知也。”的说法，但是孔子依然在礼仪问题上公开发表自己自以为是的误解看法，给后代人留下深重的影响，不能不令人痛心。
本义上的道德与社会伦理的道德完全是两回事，然而却被孔子改造成了社会伦理道德。道德法则应该以满足公共生存法则为前提的，否则将是违反人性的和扭曲变态的。道德是应该存在的，但不是那种人为性规定的那种束缚人性的枷锁，更不是孔子专门为统治者所设计的那种道德。孔子也是压根就不知道为什么在周朝初期那么重视礼仪，后来为什么又废除礼仪。现在仍然有许多人在侈谈道德或误会歪曲古人的本义道德。后人多以孔子为正统正宗，当然也就误会误解种种了，就是孔子后来知道了这些情况，但是仍然是有些无法完全理解。
