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五、 办学特色较明显
在古代中国，人材培养成为教育的根本指导思想。在历代统治者看来，为统治者培养所需要的统治人材，乃是办教育和兴学校的根本目的。“书院教育制度的办学宗旨则与此大不相同。虽然书院也认为培养人材是自己的重要使命，并期求在自己所培养的人材中有入仕做官者，但书院对自己的人材有自己独特的理解”（陈谷嘉，邓洪波.中国书院制度研究.浙江教育出版社，1997：467.）书院办学者们把自己或自己所认同的教育方针贯彻于书院的办学活动中，他们制定各种学规、学约、学则，明确规定书院教育总的方针、人材培养目标、修身治学准则以及日常作息生活规则等。宋代著名理学家张栻在主教岳麓书院时提出了自己的人材模式构想：“盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也。”（张栻.南轩集卷十·潭州重修岳麓书院记.张栻全集.长春出版社，1999：693.）他认为人材必须明乎人伦，以修齐治平为己任，坚持“民为邦本，本固邦宁”的政治理念。可见，德育是张栻人材模式构想的核心，他要求的乃是一种伦理道德型的人材，即是维护地主阶级整体利益和长远利益的人材，而不是为了一己之私、仅为官家子弟接官班的所谓人材。在这一点上，茶陵书院也是按此模式来履行人材培养职能的，只不过在办学宗旨上可谓各有特点。如洣江书院提出“圣贤之书，道之付托……知之必明，守之必固，行之必力”林廷玉.洣江书院记.（明嘉靖四年）（茶陵州志，卷下.学校第一.）；私立的西畴书院则提倡“圣贤教人，先博文以穷天下之理，后约礼以尽践履之功”（罗鉴.西畴书屋记.（明嘉靖四年）茶陵州志·艺文.）以培养“一言必中乎理，一行必合乎义，宗族称其孝，乡党称其弟”（罗鉴.西畴书屋记.（明嘉靖四年）茶陵州志·艺文.）的人材。此外，西畴书院还十分强调学生的社会道德修养：“养其心体，习其恭让，府仰有容，升降有节”（罗鉴.西畴书屋记.（明嘉靖四年）茶陵州志·艺文.）重视礼仪，形成了一套自己的办学理念。在道德修养上，洣江书院侧重于社会道德教育，明经书院侧重在家庭道德修养，而寻乐书院则主张“寻理学之渊以为乐道”据茶陵县档案史志局书院调查小组2004年调查材料。，提倡为学者探究学问要以“道”为乐，并以此作为自己人生追求的目标。
这表明，茶陵各书院大都强调人材德行，其办学宗旨在本质上是一致的。
此外，在办学方式上各书院也有自己的特色，如东山书院集教学、学术研究、著述、刻书、藏书为一体，尤以刻书成就最为显著，闻名于世。明经书院秉承岳飞“当以一经教子，后当有显者”的教诫，着力培养科举人材。除邀名师掌教外，还邀邹守益、湛若水等著名学者讲学。从南宋至清代，该院有14人考中进士。洣江书院除聘座师外，还经常邀请地方长官和茶陵籍回乡休假的官员、名儒讲学,如明知州林廷玉、清乾隆年间的知州张廷琛以及尹毂、周焘等官员、名士在回乡守制或归隐时就曾应邀在该书院讲学（清同治九年）（茶陵州志，卷十七.循良；卷十八.人物·宦记.儒林.）与中国其他书院一样，茶陵书院担负着多种教育职能，在培养人材，传承和发展学术文化，开发民智和化育人生方面起到了极为重要的作用。从某种程度上说，至少在某些时期，书院是当地文风的引导者。
（与阳卫国合著，原载《湖南大学学报》2006年第6期）
