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儒家教育的人文精神
在中国古代的各种学术流派中，没有哪一个学派像儒家学派那样以教育为重心来建立思想体系；在世界各种文化中，没有哪一种文化像儒家文化那样以教育作为立国的根本。儒家对教育的重视，已经成为一个有目共睹的文化现象。可以肯定，儒家学说本身包含着当时世界上最为成熟的教育学说。
然而，同样引人注目的是，儒家教育本质上是一种人文教育。儒家终生以“道”为志，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（论语·里仁.）孔子所追求的道其实就是“人道”，即所谓“非天之道，非地之道，人之所以道也”（荀子·儒效.）儒家强烈的人文关怀主要通过两种途径来实现：以道易天下与以道教天下。前者是治国平天下，后者是治学讲学。所以，通常治学讲学的文化教育活动实现以道教天下，从来就是儒者的最重要职责。而且，这也使得儒家教育表现出强烈的人文精神。
本文主要讨论两个问题：第一，儒家与教育；第二，儒家“人文化成”的教育特色。
一、 儒家与教育
儒家学派为什么会以教育为中心来建立自己的思想体系，儒家文化为什么会以教育作为立国、救世的根本？这既可以通过“儒”的起源作历史学的追溯，也可以通过对“儒”的职能作社会学的分析，来解释这一文化之谜。
（一） “儒”的起源与教育
“儒家”是指春秋时期由孔子创立的学派。然而，我们这里却要讨论与“儒家”密切相关的“儒”的起源，因为儒家本来就是产生于“儒”。而弄清了“儒”的起源，也就能使我们初步揭开儒学以教育为中心的思想根源。
关于“儒”的起源，历来为史家所重视。在政教一体的三代时期，官、师本为一体，而“儒”则直接起源于从事教育的职官。据班固所著《汉书·艺文志》的解释：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
班固认为先秦诸子之学皆出于王官，而儒家即出于司徒之官，儒之所以重视教育，就在于所谓“司徒之官”是西周社会主要从事教化的官职。根据《周礼》记载的西周建国设官的制度，主要分为“六典”，其第二典即为“教典”，即从事教化的“司徒”之职的范围。所以，《周礼·地官·司徒》载：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。”可见，司徒之官即为国家的教官，履行国家的教化职能。司徒之官包括中央、地方各种从事教化的官职，具体包括大司徒、少司徒、乡师以及乡老、乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长等。《周礼》对司徒的教化之职均有具体规定。值得注意的是，这些教务之职与儒家教育学说之间确有着重要联系，如《大司徒》之职中“十二教”就与儒家礼乐教化思想十分接近：
因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。（周礼注疏，卷十.大司徒.李学勤主编.十三经注疏第4册.北京大学出版社，1999：246.）
而且，大司徒从事教化的内容，是将六德、六行、六艺合成的“乡三物”，这也是儒家倡导的教化内容：
以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。（周礼注疏，卷十.大司徒.李学勤主编.十三经注疏第4册.北京大学出版社，1999：266.）
