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由此可见，儒家的“外王之术”总是将农工商方面的知识技能纳入其内。儒家经典《尚书》中有《洪范》一篇，专门讨论作帝王者治国的根本大法，相传是箕子给周武王的建议。虽然《洪范》一篇是伪书，今人考证是战国时期儒家学者所作，但是，它代表着儒家的治术思想却是事实。《洪范》包括九个方面的治国大法，故称“洪范九畴”。“洪范九畴”涉及到政治、伦理、宗教、军事、礼仪、科技等各个方面，它们均是当政者必须掌握的治国大法，即所谓的“外王之术”。其中，科学技术是“洪范”中的重要内容之一。“洪范”的第一条即是“五行”，五行：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”（尚书·洪范.孙星衍.尚书今古文注疏，上册.中华书局,1986:296—297.）有关“五行”的思想和《周易》中的阴阳观念一样，是中国古代科学思想的基本理论。同时，关于“五行”元素的构成及其特征的思想，直接涉及到水利、耕种、医药、冶金等关于农业、手工业方面的科学技术。“洪范”以“五行”作为治国大法的第一条，显然是由于“五行”系古代科学思想的基础，又涉及农业、手工业、医药等方面的知识和技能，这些均和国计民生密切相关，故而被列为治国大法之首。此外，在“洪范”第三畴中列有八种政务，包括农业生产、商业贸易、祭祀、居住交通等方面的事宜，这些事宜均须掌握相关的知识技能。在“洪范”第四畴中则以“五纪”规定，包括岁、月、日、星辰、历数，这又属于天文、历法等方面的知识和技能。“洪范”第八畴是“庶征”，即要求注意观察和把握诸如雨、旸、燠、寒、风等自然现象，顺应大自然，达到风调雨顺。由此可见，作为儒家所宣扬的九个方面的治国大法，即是将科学技术的知识技能包括在内，充分体现出儒家是将科技知识与教育包括在“外王之术”的范围之内。
儒家立足于“治国平天下”的教育价值观，希望能够培养出具有经世才能、学识的治术人才，故而也注重科学技术方面的教育。这一点，在儒家所倡导的教学内容中有明确的体现。如产生于殷周、发扬于儒家的“六艺之教”，其中的数教，就是指科学技术方面的教育。三代的数教，即所谓的数术。班固《汉书·艺文志》指出数术包括天文、历普、五行、蓍龟、杂占和形法六项，可见数教不仅包括数学、天文、历法等自然科学知识，也包括宗教巫术方面的知识。儒家学派充满重人文而不重宗教的理性精神，将《周易》从西周的卜筮之学发展成合天、地、人之道的义理之学。儒家对数术的态度，也在于数术中包含数学、天文、历法等方面的自然法则和科技知识。《周礼·地官·保氏》中提出“六艺”之一的数教为“九数”，郑玄解释此“九数”为“方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要”，即为中国古代的九章算术。当然，六艺之教的数教尚不等同于后来的九章算术，但它应是九章算术的源头。晋刘徽《九章算术·序》中承认：“周工制礼而有九数，九数之流，则九章是矣。”他同意“九章”是“九数”之流。由于儒家的数教，就是承西周六艺之教而来，故此“九数”同样是儒家数教的主要内容，数教除传授数学知识和运算技能外，还包括天文、历法等方面的科技教育。这些科技知识的传授，均是与“外王之术”联系在一起的。如“天文”：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”（汉书·艺文志.陈国庆.汉书艺文志注释汇编.中华书局，1983：203.）可见，这些有关二十八宿、五星日月的天文知识，均是与圣“参政”联系在一起的，均属于“外王之术”的范畴。另外如“历谱”：“历普者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰”（汉书·艺文志.陈国庆.汉书艺文志注释汇编.中华书局，1983：207.）；又如“五行”：“五行者，五常之形气也。”（汉书·艺文志.陈国庆.汉书艺文志注释汇编.中华书局，1983：212.）这些科技知识技能，均可纳入“外王之术”的范畴。
还有一些儒家学者从事分科教育，治术教育是其重要方面，而科技教育同样被纳入其治术教育之中。北宋著名教育家胡瑗提出分斋教学法，他根据社会的实际需要和学生的特点，将州学分为经义、治事二斋，《宋元学案·安定学案》载：
（胡缓）立经义、治事二斋：经义则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明《六经》；治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。凡教授二十余年。
所谓“治事斋”就是培养具有治理政事的治术人才，哪些算是“治术”的内容？胡瑗是将水利、历算等科技教学的内容纳入其中。他以后主持太学时，也实行这种分斋教育。胡瑗倡导的分斋教育，将科技教育纳入“治事”教育中，对后来的儒家学者影响很大，成为一种比较通行的方式。明清之际教育家陆世仪倡导“湖学教法”，“经义则当为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》诸科，治事则宜分为天文、地理、河渠、兵法诸科。各聘请专家名士，以为之长。”（思辨录辑要，卷二十.丛书集成本陆桴亭思辨录辑要，第三册.商务印书馆，1936：200.）在他所创办的漳南书院中分为六斋：文事、武备、经史、艺能、理学、帖括。此六斋中，“艺能斋”专门教授水学、火学、工学、象数等科，其内容均为科技教育。其“文事斋”也包括数学、天文、地理方面的科技教育。另外，清代国子监也按经义、治事斋教学，其治事斋则包括历代典礼、赋役、律令、边防、水利、天官、河渠、算法等学科内容，或专治一事，或兼治数事，同样是将水利、天文、数学等科技教育的内容纳入“治事”教育之中。
由此可见，儒家亦很重视科技和科技教育，但是，他们所以重视这些，主要是因为科技已被纳入了儒家的“外王之术”、“有用之学”的范畴。儒家学者坚持认为，要能实现治国平天下的宏愿，必须深入了解、学习这些有关国计民生的科学技术、科技教育的问题。这样，科技教育成了具有人文特色的治术教育。
（原载《中华文化论坛》2000年第1期）
