11朱熹修身工夫论的身心关系 (第2/5页)

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朱熹以毕生精力建构《四书》学体系，但是他也发现了一个重要问题，《四书》学体系在工夫论方面对“小学”工夫论述得不够。正如束景南先生所说：“没有‘小学’，不仅使他的四书学在体系上还不完整，而且也同他的‘涵养须用敬，进学则在致知’的思想学问大旨抵触。”束景南.朱子大传.福建教育出版社，1992：761.所以，朱熹希望用“小学”来弥补他四书学中的这一漏洞。“他在淳熙十四年序定成《小学》一书，标志着小学也被纳入了《四书集注》的四书学体系中。”（朱子大传：762.）我们认为，从《四书》学工夫论体系的建构来说，朱熹确是将小学工夫纳入到《四书》学体系之中。这一点，在两年后朱熹序定《大学章句》、《中庸章句》，最终完成的《四书》学思想体系就可反映出来。朱熹在《大学章句序》中，以“小学”工夫作为“大学”之“行程”的基本前提，也就是说，一个有志于儒家圣学的学者，在做“格物致知”等知的工夫之前，就必须经过“小学”的行的工夫的冶炼。他提出：

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。（四书章句集注·大学章句序.）

朱熹强调“小学”关于洒扫、应对、进退之节等行的工夫是格物穷理等知的工夫的基础，只有在经过“小学”工夫的成功培养之后，方可进入到“大学”阶段的格物穷理工夫。朱熹在《大学章句序》中说：“而此篇（指《大学》）者，则因小学之成功以著大学之明法，外以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。”

一旦朱熹将“小学”中行的工夫纳入到“大学”工夫的“规模”、“行程”中去以后，他所建构的工夫论体系就更加鲜明地表达出儒家成德之教的特色，也就体现出朱熹为何总是强调实践工夫是“第一义”工夫的真正原因，正如下图所示：

洒扫、应对、进退格物致知修齐治平

（行的工夫）

（知的工夫）

（行的工夫）

在这个完整的《四书》学工夫论的体系中，完全看不出牟宗三等认为的这是一个亚里士多德式的知识论体系。相反，我们发现，格物致知的知识论方法，原来被纳入到一个成德之教的工夫论体系中，它鲜明地体现出“行”的工夫是“第一义”的工夫这一重要思想。格物致知工夫所获得各种知识道理，原来均是来自于行的工夫之中，“大学”所完成的穷理致知工夫，实来源于“小学”的事亲从兄的日用实践，“小学”的实践工夫是“大学”穷理工夫的基础和本原。朱熹反复强调“小学”与“大学”之间的内在联系：

小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。（朱子语类，卷七.）