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薛瑄的教育思想
薛瑄是明代初年重要的理学家和教育家，他在北方开创的“河东之学”，成为有明一代朱学的大宗。www.Pinwenba.com一方面，他谨守“朱学矩镬”，复述朱熹的那一套理学体系、教育思想；另一方面，他在复述中又时时有所修正，试图使朱学体系更为圆融，明显地体现出明初朱学思想的特征。
薛瑄(1389—1464)，字德温，号敬瑄，山西河津人。自幼读书，过目成诵。稍长，遵父命从魏希文、范汝舟习理学，因称濂洛之学为“问学正路”。永乐庚子乡试第一，次年登进士第，授广东、云南监察御史，后为山东提佥学事，又召为大理寺正卿。景泰初，擢南京大理寺卿。因忤中官王振，一度被贬。不久，被英宗诏任礼部右侍郎、翰林院学士。晚年居家讲学授徒，研读理学著作。卒年76岁，谥文清。
薛瑄理学思想、教育思想的代表作是《读书录》和《读书续录》，共23卷，系他读钦定《性理大全》及周敦颐、张载、朱熹的理学著作时所作的读书笔记。这里，主要依据《读书录》和《读书续录》，对其教育思想的主要内容及其特征做一概述。
一、 “复性”的教育宗旨
薛瑄思想的一个重要特点，就是“以性为宗”。他继承了宋儒大讲“性与天道”的传统，以人性思想为理论基础来建构自己的教育思想体系。他提出：“圣人之所以教，贤者之所以学，性而已。”读书录，卷三.他认为，孔孟之道、程朱理学的全部学说都集中在这个“性”字上，而一切教育活动都是为了使人认识、恢复自己的本性，因而薛瑄十分注重人性理论。所以要了解薛瑄的教育思想，必须首先分析他的人性理论。
和宋儒一样，薛瑄重视对人性理论的探讨，并把社会纲常伦理的“天理”置于人性之中，从而肯定人性是善良的。他在《读书录》卷一中说：“中夜忽思：天下无性外之物，而性无不在。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，皆物也；而其人伦之理，即性也。”他往往是用“形而上”和“形而下”来描述性和物的关系及特征。他把社会中现实存在的“君臣父子”视为“物”，而将“人伦之理”视为“性”，因此，性就是指封建社会的伦理道德规范。他正是从这个方面界定人性的内容的，说：“仁、义、礼、智即是性。”读书录.卷五.“只是一个性字，分而为仁、义、礼、智、信，散而为万善。”读书录.卷八.薛瑄所以把人性看得如此重要，认为“论性是学问大本大原”，其缘由即在于人性是仁、义、礼、智、信的社会纲常伦理。
宋儒在人性论上的贡献不仅在于指出了它的道德性，而且进一步将“性”与“天道”联结起来，使性因此而有了宇宙本体论的意义。薛瑄完全继承了程朱的人性理论，也将人性看作是人所禀赋的天道、天理、天命。他说：
性乃天命赋予人物之实体。（读书录.卷二.）
性本于命，命者天道之流行而赋人物者也。（读书录.卷二.）
