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科举之学
论诗、论文
在这些门目下辑录的都是有关教育思想的语录，而其来源主要取自程朱本人及其门人后学的著作，其中所体现的，均是程朱理学关于教育宗旨、教学方法、教学内容、读书方法等方面的内容。在《五经大全》、《四书大全》中，也主要辑录程朱理学的教育思想。由此可见，三部《大全》的颁行，不仅标志着程朱理学作为国家哲学统治地位的完全确立，而且标志着程朱教育思想统治地位的确立。
程朱理学教育思想的统治地位不仅体现在官学及官方颁布的典籍中，而且体现在明初涌现出来的一大批理学家、教育家的思想之中。据《明史·儒林传·序论》所载：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩镬秩然。曹端、胡居仁等践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。”这一大批理学家、教育家很多，除了上面列举的曹端、胡居仁之外，还包括宋濂、刘基、方孝孺、薛瑄、吴与弼、汪克宽、陈真晟等人。他们在教育思想方面，主要是宗守程朱理学。如以方孝孺为例，方孝孺(1357—1402)字希直，一字希古，号逊志。宋濂的弟子，被称为“程朱复出”。他十分推崇朱熹的教育思想，认为：“朱子之学，圣贤之学也。自朱子没二百年，天下之士未有舍朱子之学而为学者。”（赠卢信道序.逊志斋集，卷十四.）所以，方孝孺也像程朱一样，坚持“敬内义外”的教育主张，他说：“涵养以敬，以澄其内，制之于义，以应乎外。”郑氏四子加冠祝辞序.逊志斋集，卷八.“以敬存心，以义制行。”（习庵记.逊志斋集，卷七.）这些都是朱熹倡导的敬义夹持的继续。又如明初理学家刘基，亦是宗守程朱之学。刘基(1311—1375)字伯温，被称为“明一代宗师”。他的教育思想，也是继承朱熹的格物致知、内外兼尽的主张。他说：“观其著以知其微，察其显而见其隐，此格物致知之要道也。不研其性，不孛其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。”（郁离子·麋虎.）“儒者之道，格物以致其知，贵能推其类也。”（赠奕棋相子序.诚意伯刘文成公文集，卷四.）这一类教育思想都是明确沿续朱熹的“格物致知”思想，即要由外及内、由物而推其知。再如前面专节论述的薛瑄，他是“明初理学之冠”、“开明代道学之基”。他所宣扬的教育思想，也是对程朱理学教育思想的继承和发挥。
由此可见，在明代初年，由于官方的积极推崇，程朱理学已成为国家哲学，统治着当时的社会意识形态。与此同时，程朱理学的教育思想也在教育界取得了独尊的统治地位。
二、 明初理学教育思想在注重躬行实践方面体现出理论特色
教育思想不仅受理论基础、思想资料的支配和影响，同样受到教育家本人的教育实践的支配和影响。明代统治者推行崇儒重教的政策，一大批理学家们从事教育活动，在教育实践中对理学教育思想产生了一些新的体认和阐发，故而也提出了一些新的教育见解。他们的教育思想有一个显著特色，就是注重对躬行实践的阐发，反对当时诵习章句的不良风气。
明初理学家方孝孺就是一个比较典型的例子。方孝孺从小受程朱理学的影响，后又成为宋濂的入室弟子，故被人称为“程朱复出”。但他认为，以理为本的天道论经宋儒论证后，“具已明白”，更应该注意的是学道的方法，这正是教育思想方面的问题。与程朱理学的教育思想相比，方孝孺的教育思想具有重视践履功夫的特点。他十分重视小学功夫。所谓“小学功夫”，主要是指自幼年至成年的道德践履功夫。他的《幼仪杂箴》，就专列小学功夫项目二十项，包括坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等。他认为，那高超、神圣的天道并没有远离人们的日常生活，相反，就存在于日用常行之中，他在《幼仪杂箴》中首先就提出：
