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道之于事无乎不在，古之人自少至长，于其所在皆致谨焉而不敢忽，故行跪揖拜饮食言动有其则，喜怒好恶忧乐取予有其度，或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者至详密矣。其进于道也，岂不易哉。
由于高超的道就存在于坐立揖拜、言动取予的日常生活的实践之中，那么，《幼仪杂箴》所列的小学科目，一方面固然是使学者的外表形体、日常行为规范化、程式化，另一方面则是使学者通过行为的要求而达到涵养心性、体悟天道的目的。这样，通过日常生活实践的“小学”工夫，即可将“下学”和“上达”统一起来，而不是将“上达”看作是离开日常生活实践的静思冥悟。譬如《幼仪杂箴》所规定的“坐”必须做到“端正”，就是为了培养“坚定若山”的精神；“立”必须做到“植”即要像树一样挺直，就是为了培养屹然不动的精神；“寝”必须做到“宁心定气”，就是为了“安养厥德”；“怒”不要遽暴切齿，就是为了培养揆道、审虑之心，等等。总之，这些外表形体、行为模式的规定和训练，最终又是为了“养其心志”。《幼仪杂箴》所规定的二十项内容，将理学关于心性修养的内容都包括进去，纳入到洒扫应在对、饮食言动的日用常行之中。一切养其心志、体验天道的道德修养、道德教育，均离不开这日用常行的生活实践。这种注重践履的教学方法，应该说是十分有特色的。
明初理学家刘基的教育思想，也有自己的特点。刘基一方面主张“敬以直内”的道德修养工夫，另一方面又强调道德践履的重要性。他批评一些道学君子的道德与行为之间了不相顾，指责他们是“呼朋命徒，左跄右趋，谈无用空言，强相名曰儒”（菜窗说.诚意伯刘文成公文集，卷六.）；“今夫世俗之人，类以善自名也，观其行而不掩”（书最善堂卷后.诚意伯刘文成公文集，卷六.）。他还批评一些儒者口头上也讲“孝为百行之首”，但是一到生活实践中，则往往是以“饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣，至于违者情而不顾”，不能做到“由义履礼”。（养志斋记.诚意伯刘文成公文集，卷五.）为了纠正这种种不良风气，强调道德实践的重要性，他提出“知易行难”的问题，认为：“人之于道，知足以知之，而行弗逮者，无勇也。”（大勇斋记.诚意伯刘文成公文集，卷五.）他倡导人们要像颜渊那样知仁而能“跃然”行之。刘基所以这样强调践履问题，是由于明代初年，儒林中空谈心性、言行相悖的情况十分严重，他在教育实践中发现了这些问题，试图通过对践履的强调而纠正它们。
薛瑄同样是一个对程朱理学教育思想有自己独特体认的理学家、教育家。强调“学贵践履”，也是他的教育思想中具有特点之处。正如刘宗周所评价的：“阅先生《读书录》，多兢兢检点言行间，所谓学贵践履，意盖如此。”读书录，卷二.薛瑄强调人伦日用的下学功夫，认为下学功夫不实，欲求上达则“无可据之地”。他所谓的“下学”，包括日用生活、社会政治的实践。他说：“下学人事，形而下之器也。”（读书录，卷二.）“圣贤之书，六艺之文，历代之政治，皆所谓物也”。（读书录，卷二.）他认为学者们必须能在人伦日用、应事接物生活实践之中，做到“恭行践履”，以“求至极之理”，最终能达到对性体的“豁然贯通”。他所倡导的这种注重下学工夫、道德实践的教育主张，体现出独有的特色。薛瑄的理学教育思想在明初影响很大，并经其学派的传人影响到以后。如明代关中之学的代表人物吕柟(1479—1542)，即是薛瑄的四传弟子。他不仅在学术思想上继承了薛瑄的“性气不离”、“以性为宗”的主张，而且在教育思想方面也注重人伦实践的下学工夫。他在论及“格物”的意义时说：“这个物正如孟子云‘万物皆备于我’物字一般，非是泛常不切于身的。故凡身之所列，事之所接，念虑之所起，皆是物。”（吕泾野先生语录.）吕柟强调“格物”即是格与自我生活实践相关的物，包括耳目鼻口的“身之所列”、饮食男女、言行酬酢的“事之所接”以及心与物接时“念虑之所起”，这都是强调学者应该从人伦实践的下学方面努力。所以，他主张“求性”应该“从下学中做起”，应当“即事即学，即学即事”，他进一步说：“今讲学甚高远，某与诸生相约，从下学做起，如随处见道理。事父母这道理，待兄弟妻子这道理，待奴婢这道理。此可以质鬼神，可以对日月，可以开来学，皆是切实处做来。”吕泾野先生语录.这些教育主张，与薛瑄那种注重下学工夫、注重日用实践的理论非常一致。
三、 明初理学教育思想也蕴含着心学的倾向
明代初年，程朱理学的教育思想占据了绝对的统治地位，几乎支配了当时的教育界。但是，明初的理学家、教育家在遵守程朱理学的前提下，又曾表现出“兼采朱陆”的特点，流露出明显的心学倾向，这既是对元朝理学“折衷朱陆”的学术风格的继承，又对明中叶以后兴起的心学思潮产生了一定的影响。
明初理学家宋濂(1310—1381)系浙江金华人，黄宗羲《宋元学案》将其列为金华朱学系统。他的哲学思想、教育思想确有十分浓厚的朱学特点。但是，他常常讲“吾心”，在哲学本体论方面以“吾心”为天地根本，在教育思想方面倡导识心、明心，体现出十分鲜明的心学特色。首先看看他的哲学本体论，他说：
天下之物孰为大?曰：心为大，……曰：何也?曰；仰观乎天，清明穹窿，日月之运行，阴阳之变化，其大矣广矣。俯察乎地，广博持载，山川之融结，草木之繁芜，亦广矣大矣。而此心直与之参。混合无间，万象森然而莫不备焉。
