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张颐信奉忠孝,曾经出任贵水县尉,接受父亲的托付后,弃官回乡,接任了天师之职;
第四阶段:两宋世家阶段
这是天师道的创新发展阶段;这一时期的天师道开发出了雷法这一实用的法术体系;并以此为契机,进一步扩大了其在宗教方面的话语权;
第三十代天师张继先
北宋仁宗嘉佑三年,京城汴梁瘟疫肆虐,老百姓伤亡惨重,仁宗为此减免税赋,大赦天下,以抗衡瘟疫,不料瘟疫反而越来越盛行。正当仁宗无计可施时,下面的大臣、参知政事范仲淹出主意,请龙虎山天师来开坛做法,以降瘟疫。仁宗大喜,遂命太尉洪信前往江西信州龙虎山,宣请张天师来朝禳疫。
洪太尉领旨来到龙虎山上清宫求见天师,主持真人告知天师不在宫中,,太尉“志不诚”故不得见,洪太尉只好硬着头皮,独自上山求见天师以显心诚。一路上,洪太尉经历老虎和蟒蛇的惊吓后,只碰见一位骑牛吹笛的道童,仍不得见天师,只得怏怏下山。下山后才被告知,原来那位道童就是天师。洪太尉不但不信,反而认为是道士们戏耍他,因此极为郁闷。次日,早就憋了一肚子火的太尉游山时,行至“伏魔之殿”,竟不顾众道士的劝阻,打开“伏魔之殿”大门,从镇妖井里放出妖魔三十六天罡七十二地煞,遂闯下大祸。这些被张天师镇压又被洪太尉放出来的妖魔,正是《水浒传》里的一百零八将。
张继先发现,仙人流传下来的“吁天事帝之科”是一种用自身小气候沟通天地大气候的法术,于是他将他的发现加到修炼中把原本的“吁天事帝之科”改良成了雷法,一种直接沟通天地气象(以雷雨为主)的法术;其弟子中有创建了神霄派的王文卿(后发扬出了神霄雷法),以及后世四大天师之一的萨守坚,他们都学了天师的部分雷法;
三十一代天师张时修
传法雷法与罗登,这个罗登,有可能就是《水浒传》中入云龙公孙胜的师傅,罗真人;《水浒传》中公孙胜正是借了师傅的雷法,才破了巫师高廉的巫术;
第五阶段:元代世家阶段
这是天师道短暂的没落时期;受到全真教与佛教的冲击,天师道的地位有所下降;但是这個阶段的天师开始依势向南发展,在安徽成立了支教:正乙教;
三十六代天师张宗演
三十六代天师张宗演。传说中当时天下大旱,张宗演多次下山为百姓降雨,期间将原本的符咒与五雷法相结合为了五雷法咒(因为雷符,要请五位雷部正神所以叫五雷咒);元世祖命其主领江南道教;此后张宗演前往南方传道;另外他还有一个秘密任务(有历史记载的)寻访一个名叫张三丰的异人;
三十八代天师张与材
元成宗授予三十八代天师张与材为“正乙教主”从此江南,尤其的安徽地区就沿用了正乙二字,所以安徽齐云山正乙教可以说和江西龙虎山正一教是一脉相承的。安徽齐云山正也因此被作为道教四大名山之一;
第六阶段:明代世家阶段
这是天师道最辉煌的时代;天师道受到了国教级别的待遇,总领天下符箓;雷法与金光也被开发到了一个前所未有的阶段;
四十三代天师张宇初
洪武二十四年朱元璋下旨谕:禁止民间异人私出符篆,赐龙虎山天师正一玄坛印,以俾关防符箓;从此天师府领三山符箓正式统领天下符师(这一段出自《皇明恩命世录》)
这一代天师张宇初文采出众,被”宋濂称赞为:“列仙之儒”;此外张宇初还是个著名的画师,他将符箓笔法与丹青画法相结合,洪武三十一年所画的《夏林清隐图》轴,现存于日本;
在现有记载中,从未展现过实力;却被天师世家(天师的家谱)称为最强天师;
四十四代张天师张宇清