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亲人得病，想吃口鱼，不算什么稀奇。在古代的条件下，河封着没处买，敲冰而取，也不算什么稀奇。当然，如果不是冬钓熟手，孝子为母亲冒着严寒敲冰寻鱼，虽然也得费一番周折，也算不得感天地泣鬼神的大事。
反观王祥故事，就会发现，祥母只是“常欲生鱼”，是一种最平常不过的饮食习惯，是正常的要求。青草鲢鳙一概不限。王祥去钓，当然是孝；不过，就算不钓或钓不上来，也无关大局。人之常情嘛，钓鱼空军的多了去。
至于什么时候王祥的“叩冰”变成了“卧冰”，大概在宋代的《册府元龟》里，就明确地说王祥是卧冰了。宋代的《太平寰宇记》也同样是卧冰
王祥临沂人事后母寓居武进县尚义乡母疾思鱼祥解衣将剖冰求之怱双鲤跃出。……王祥池在县西南二十里即卧冰取鱼处也。——《太平寰宇记》望江县还有“王祥卧冰池”，更把此地坐实到安徽去了。到了元朝郭居业编着《二十四孝》的时候，充分糅合了王祥、王延以及楚僚的故事，正式将这一故事定义为王祥“卧冰求鲤”。之所以将所有荣耀都给了王祥，可能是因为三人中王祥在历史上最有名吧。早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥之是非，因而失去父亲之疼爱。 继母失氏时常欲食鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥乃赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继中。——《二十四孝》
如此看来，“王祥卧冰”其实不是一个故事，而是一类故事。这类故事的源头真相，大概就是一位或几位这样的孝子，冬天为长辈凿冰钓鱼去了。这种事说大不大，说小不小。会者不难，难者不会，也未必是一个人所为，同时发生的概率也很大，所以获得了一定的流传空间。王祥和楚僚，大概只是这个故事流传长河中的两朵浪花（或者就是源头的浪花）。王祥的增加了凿着凿着冰就自己开了的情节。楚僚的更甚，增加了仙童的启示和后来的帮助。
魏清达说：“从上面所述，我们华夏讲究的是百善孝为先，老人喜欢吃鱼，那么我们就给老人去做一条鱼有何妨呢？让老人开心，才是最重要的。”
就跟我玩收藏一样，人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾。收藏的好东西再多，对我们藏家而言只不过是过过手而已。能当个合格的搬运工就满足了。
吴婉清拍了魏清达一下，去，有你这么打比方的吗，真是个榆木疙瘩的脑袋啊！
