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吴知古干政用事传到民间后，优伶就此编了一出戏剧，名为《参军戏》：有一参军正在举办宴会，有小吏来请长官签署文书。参军怒道：“我方听觱篥<a id="ch17-back" href="#ch17"><sup>[17]</sup></a>，可少缓！”小吏请至再三，参军回答如前。小吏遂上前击其首道：“事不被觱篥坏了！”宋时民间俗呼黄冠<a id="ch18-back" href="#ch18"><sup>[18]</sup></a>为觱篥，矛头直指吴知古败政祸国。
吴知古久居宫掖，揽权纳贿，市官鬻爵，势炎熏灼，无耻士人竞相辐辏其门。但其来历却无人知晓，无人知道她是何方女道，又是从何处渠道入宫受宠，甚至不知道她到底有什么独门秘术，能成为自端平到宝祐二十年间最显赫的女道士。
张珏早知道当今理宗皇帝崇尚道教，甚至不顾非议和祖训引女冠吴知古入宫，却因为自己心思全在李庭玉一番话上，竟未想到王立口中的“吴知古”即是那权势熏天的吴知古。也难怪他想不到，以吴知古的地位和身份，该留在临安禁宫中享福，又怎么会跑来西南一隅的钓鱼城呢？
当然，王立说了她是为发愿而来，要为亡父做一场法事。那么她的亡父，是不是当年被斩首碎尸的吴曦呢？她的年龄，不但符合李庭玉口中的吴若水，就连她入宫的时间，也恰恰是在金国灭亡后，极其吻合。可这样一个在金国出生长大的叛将之女，如何能以女冠身份潜入禁宫二十年？她又有什么目的呢？
张珏忙问道：“王将军一直随侍尊师，她可有提过……”王立却不肯再说，道：“张将军还想知道什么，不妨自己去重庆府问余相公去。我可是什么都没说过。喂，天快亮了，你不困吗？我可得眯上一会儿。”
张珏无奈，只得悻悻离开。
天光已蒙蒙发亮，早起的僧人已开始打扫院子，又是一夜过去了。
到药师殿时，兵士过来禀报道：“赵安将军发现了一些线索，抓了一个光头和尚，关在那边柴房中。”张珏道：“赵安人呢？”兵士道：“歪在那边亭子里睡着了。小的这就去叫醒他。”张珏道：“不了，让他睡吧。我去看看那和尚。”
兵士忙引张珏来到柴房。那和尚三十岁模样，被缚得结结实实，正歪倒在柴堆上呼呼大睡。兵士上前踢了他一脚，叫道：“起来。这是我们张将军，他要问你话？”和尚茫然睁开眼，愣了一下才会意过来，忙不迭地跪下。
张珏道：“你先起来。你是出家人，该只拜佛祖菩萨<a id="ch19-back" href="#ch19"><sup>[19]</sup></a>。我是凡夫俗子，受不起你这一跪。”和尚忙道：“是，是。”
张珏见他浑然不似出家人，倒似山野村夫，问道：“你是护国寺的僧人？我怎么从来没见过你？”那和尚道：“小的法名大法，自幼在护国寺出家。”张珏哑然失笑道：“自幼出家？那为何我在钓鱼城十年，从来没有见过你？”
大法道：“小的是替人出家<a id="ch20-back" href="#ch20"><sup>[20]</sup></a>，但后来家里没有男丁，缺人干活儿，又将小的接了回去。小的只是时不时地来庙里看看，不常来，其实也不算真正的出家人。不过小的有五花度牒。将军不信的话，可以去问方丈。”
张珏道：“你是合州本地人？”大法道：“是，小的是石照县<a id="ch21-back" href="#ch21"><sup>[21]</sup></a>人，家离钓鱼城不远。却不知小的犯了什么法，将军要将小的绑在这里？”
张珏心道：“我派赵安去找护国寺管事查新近才入寺出家和打杂的，原是怕蒙古奸细籍此混入了护国寺。赵安多半发现这大法最近才入寺，觉得他可疑。可我看此人傻里傻气，又是合州本地人，无论如何都不会替蒙古人做事。”便问道：“既然你不算真正的出家人，如何最近又来了护国寺呢？”
大法道：“因为买牒给小的出家的雇主要来护国寺。这些年，小的家里生活全仰仗雇主出钱，小的怕雇主发现小的其实没有替他出家……”
张珏心念一动，问道：“买牒给你出家的人，是不是姓吴？”大法道：“是啊，将军怎么知道？”
张珏问道：“她叫什么名字？”大法道：“对方没说。”张珏道：“雇主可是现下在罗汉堂中的女道士？”大法道：“是那位要连做三天法事的尊师吗？小的没见过她，来小的家里的人，都是男子。”又道：“本来方丈也要小的参与法事，可那位尊师嫌小的说话粗鄙，将小的赶了出来。”
张珏又问了大法出家时间，恰好是在吴知古入宫之后，心中疑云愈发浓厚了起来。
大法道：“不知小的到底犯了什么法，还请将军明示。”张珏道：“你没有犯法。有一件重要案子，可能需要你做证人。”命人解开绑索。
大法很是高兴，问道：“是什么重要案子？是跟小的雇主有关吗？”张珏道：“到时我再告诉你。不过你要先留在这里，不能让旁人发现了。”大法道：“是。”
张珏出来时，见赵安还在龙眼亭中倚柱打盹，料想其困顿得厉害，便道：“我先出去清醒清醒，等太阳出来，我再回来。若是赵安先醒了，叫他亲自带人将这个大法押去军营牢房中，秘密关押起来。”又命随侍的兵士也散开歇息。
他独自出来护国寺。到山门时，发现只有一名兵士守卫，颇为奇怪。
那兵士忙道：“平三他们几个不知道吃了什么，忽然一起闹肚子，都去蹲茅房了。换班的还没来，只有小的一个。”又禀报道：“张将军，那边钓鱼台上有个奇怪的人，天不亮就来了，一直站在那里。”
张珏道：“钓鱼台是千年名胜，兴许是游客吧。”兵士道：“那人手里抱着个瓦罐。昨晚工匠唐平不是报称作坊中丢了一罐火药吗？小的越瞧越觉得那人可疑。不过只有小的一人在这里，不敢擅自离开。”张珏道：“那好，我过去看看。”
兵士道：“将军小心，万一他手里抱的真是火药，小心他来个鱼死网破。”张珏道：“我会多加小心的。”
清晨的钓鱼山处于宁静与安详中，山风拂动晨雾，四下流转。一名中年男子站在钓鱼台上，恬淡中带着些许沧桑的气息。
张珏一眼见到那男子，便断定他不是游客，立即生了警惕之心，几步跳上钓鱼台，问道：“敢问先生从哪里来？”
那男子回过头来，脸上闪过一丝明显的厌恶，显是因为被人打扰而感到不快，但他并没有发作，只淡淡问道：“将军是……”张珏道：“在下张珏，是钓鱼城的守将。”中年男子点点头，怅然回答道：“我不知道从哪里来，也不知道该到哪里去。”
张珏问道：“先生手里陶罐中装的是什么？”中年男子脸色忽变，沉下脸来，问道：“张将军问这个做什么？”张珏道：“军中丢了一罐火药，张某职责所在，想检查一下陶罐中的物品，还望先生体谅。”那男子连连摇头道：“这不是什么火药，而是我妻子的骨灰。她死得这么悲惨，我不想让她再看到人间的是是非非。”
张珏道：“先生……”那男子道：“张将军请先退下，让我与我妻子单独待上一会儿。等到日出之后，我自然会给张将军一个交代。”
张珏微一沉吟，道：“抱歉。”便跃下台去。
那中年男子面朝悬崖，静静伫立。等了好大一会儿，东方终于露出了一丝红光。渐渐地，天空变成了半透明的橘红色，云朵尽数被镶嵌上金色的丝边，泛着梦幻般的光芒。忽然间，晴光四应，红绿万端，身不啻在霄汉间，尘寰野马，一瞬而已。
那男子忽然吟诵道：“荣华东流水，万事皆波澜。且复归去来，剑歌行路难。”朝东方挥了挥手，又叹道：“人生可怜，流光一瞬，华表千年。”便抱着瓦罐跳下了悬崖。
张珏惊呼一声，急忙跳上台来抢救，却是已经迟了。往悬崖下一望，那男子早已不见了人影。云雾缥缈中，只在半空有些许白色粉末飘扬，那该是中年男子妻子的骨灰了。
奇异的忧伤在早春薄雾间缓缓游走。这男子没有留下姓名，便这么走了。他在红尘中轻轻挥手低吟，便把人世间所有羁绊和牵挂化成了淡淡云烟，芸芸众生不再是偎依。不知道从哪里来，也不知道该到哪里去。他一定是不幸的，所以决然选择了轻生。但活着的人就是幸福的吗？烽火几季，战及苍生，世道的起落早将所有人一同拖入了深渊。诚如合州主帅王坚所言，这钓鱼城的宁静，也不知道还能维持多久。
许久之后，张珏才知道那从钓鱼台上跳下去的中年男子名叫安乙仲。他怀中的骨灰，自然就是他的妻子汪红蓼。他们在钓鱼台相逢相知相许，最终又在这里相伴离去。挫骨扬灰之后，终于得到了真正的安宁。
安乙仲临死前吟诵的“荣华东流水”诗句，出自李白《古风》。全诗为：“登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，风飘大荒寒。荣华东流水，万事皆波澜。白日掩徂辉，浮云无定端。梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯。且复归去来，剑歌行路难。”
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<a id="ch1" href="#ch1-back">[1]</a> 鸡公车：亦作“鷄公车”，一种独轮手推车。三国时期，蜀相诸葛亮出师伐魏，为解决出川栈道上人背畜驮的运输困难，研究制造了“木牛流马”以代人力畜力。其中“流马”即是鸡公车，其形状近似公鸡（方言称鸡公），故得名。因系独轮着地，无论平原、山地、羊肠小道皆可畅行无阻，是一种胜过人力担挑和畜力驮载的既经济又实用的交通运输工具，是人类交通史上一项重要发明，亦被学者认为是现代自行车的始祖。
<a id="ch2" href="#ch2-back">[2]</a> 鄱阳：今江西波阳。
<a id="ch3" href="#ch3-back">[3]</a> 《黑鞑事略》是一部关于蒙古的见闻录，由彭大雅撰写，同代人徐霆作疏。宋人称蒙古为黑鞑靼﹐以别于漠南的白鞑靼（即汪古部）。彭大雅在绍定六年（1233年）以书状官随使蒙古，徐霆于端平初年（1235—1236年）随使蒙古。彭大雅先写下了书稿，徐霆归来后将自己的见闻记录与彭大雅书稿互相参照，以彭稿为定本，把自己的不同记载作为疏（注释）写在各有关事项之下，合成《黑鞑事略》一书。书中介绍了蒙古立国、地理、气候、物产、毡帐、饮食、语言、风俗、赋敛、货易、贾贩、官制、法令、骑射、军事诸事，因所记均系亲身见闻，是研究蒙古汗国政治、经济、军事的珍贵史料。书中多处提到“回回”一词，如“回回百工技艺极精，攻城之具尤精”，“燕京市学多教回回字及鞑人译语”，“自鞑主以下只以银与回回令其自去贾贩以纳息”，等等，是继《梦溪笔谈》之后，宋人著述中涉及“回回”及伊斯兰教最多的撰著，对研究回族史、维吾尔族史及蒙、回、维吾尔等各民族关系史都有一定参考价值。现存最早的版本为嘉靖二十一年（1542年）抄宋刻本，近人王国维撰有《黑鞑事略笺证》一卷。
<a id="ch4" href="#ch4-back">[4]</a> 史嵩之：字子由，一作子申，鄞县（今浙江宁波）人，史载为南宋大臣史浩之孙，史弥远之侄，但实际上史嵩之祖父是史浩的堂弟史渐。嘉定十三年（1220年）进士。因权相史弥远的关系，一路官运亨通，历官通判襄阳府、京湖制置使等。嘉熙二年（1238年），拜参知政事（副宰相）。三年（1239年），拜右丞相兼枢密、都督两淮四川京西湖北军马。淳祐四年（1244年），遭父丧，夺情起复，因力主与蒙古和议，为公论所不容，被迫致仕，闲居十三年后卒，封鲁国公，谥庄肃。有《雪后》诗云：“同云收万里，斜日已三竿。有鸟皆潜迹，无风尚送寒。晴稽如下雨，祐涧忽鸣湍。渐觉山河复，方知世界宽。”写雪融之景，视野开阔，描摹细微。
<a id="ch5" href="#ch5-back">[5]</a> 李鸣复：字成叔，四川泸州人。嘉定二年（1209年）进士。四川制置使郑损荐于朝，历官司农寺丞，迁驾部员外郎，兵部郎中、军器少监、大理少卿、权工部尚书兼权吏部尚书、权刑部尚书兼给事中、签书枢密院事等官。进对言：“荆襄制臣有当戒者三：曰去私、禁暴、惩怒。”后因与大臣杜范不和，离朝出任福建安抚使。他较早意识到蒙古将会对南宋构成致命威胁，重视四川布防，主张修城筑寨，固守为重，因而对彭大雅修建重庆城全面支持，反而成为杜范攻击的借口。
<a id="ch6" href="#ch6-back">[6]</a> 签书枢密院事：宋官名，宋太平兴国四年（979年）始置。本名签署枢密院事，避宋英宗赵曙讳改。与同知枢密院事、枢密副使同职而品秩较卑。大抵以处资浅之人，由此渐升同知及枢副。多以文臣为之。
<a id="ch7" href="#ch7-back">[7]</a> 杜范：字成之，号立斋，台州黄岩（今属浙江）人。少年师从杜知仁，是大儒朱熹的再传弟子。嘉定元年（1208年）进士，仕宁宗、理宗二朝。历任监察御史、吏部侍郎、右丞相等职，号称“南渡宰臣之冠”。其人以理学之士身份入仕，终获重用，亦如大多数理学之士一样空言多而实政少。所谓“南渡宰臣之冠”，其实名过其实，其出仕期间没有任何实际政绩，反而对主战派大臣一再进行攻击，如任监察御史时，弹劾右丞相郑清之“不量非才，妄邀边功，用师河洛，兵民死者数十万”。又弹劾郑清之、李鸣复等人把持朝政，陷害无辜，招权纳贿，勾结蜀师赵彦呐丧师害国，导致襄蜀俱坏、江陵孤危、两淮震恐的局面。还公然说：“（李）鸣复不去则臣去。”理宗不纳所言，杜范遂拒入台官任职。所谓书生意气，好争闲气，即指此也。
<a id="ch8" href="#ch8-back">[8]</a> 史嵩之罢相后，杜范入拜右丞相。但杜范拜相后不到八十天便暴毙。一个月后，受杜范提拔的工部侍郎徐元杰在阁中吃过午饭后，离奇中毒，指爪爆裂而死。宋理宗刚刚下诏将阁中承侍吏役逮交临安府审讯，户部侍郎刘汉弼又因为在阁中会餐，忽然得病身死。当时杜范、徐元杰、刘汉弼被称为“淳祐三贤”，杜范与史嵩之素来不合，是政治上的死对头，刘汉弼、徐元杰更是坚决上书要求罢免史嵩之之人。时人都怀疑三人死得不明不白，是被人谋害而死，以致群臣到阁堂会食时，竟然没有人敢动筷子。尤其离奇的是，史嵩之的侄子史璟卿（史嵩之弟史时之之子）曾公开指责伯父席宠怙势，劝伯父辞去相位，不久后也暴病而亡，开始让人开始怀疑这一系列事件是史嵩之策划的。有人说史嵩之知道杜范嗜书如命，就先将毒药涂在书上送给杜范，杜范得到书后日夜翻看，毒气进入体内，就此失明而死。
<a id="ch9" href="#ch9-back">[9]</a> 嵩阳书院（今河南登封）、岳麓书院（今湖南长沙岳麓山）、睢阳书院（即应天书院，今河南商丘）、白鹿洞（今江西庐山）书院，合称中国古代四大书院。应天书院故事参见吴蔚同系列小说《包青天》，朱熹故事参见《宋慈洗冤录》。
<a id="ch10" href="#ch10-back">[10]</a> 朱熹主持白鹿洞书院事务时，制定了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”五条教规，即有名的《白鹿洞书院揭示》，是教育史上最早的教育规章制度之一。不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式。又有《白鹿洞书院讲义》。淳熙八年（1181年）春，陆九渊访朱熹于南康（今属江西）。应朱熹之请，登白鹿洞书院讲席，宣讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章之旨。大意在批评科举取士使文人唯知钓名，而不知修身；抨击为仕者但知官资崇卑、禄廪厚薄，而不能悉心尽力于国事民隐。朱熹深为赞许，故请陆九渊将此演讲写成文字，并刻石立于白鹿洞书院。
<a id="ch11" href="#ch11-back">[11]</a> 南家思国：蒙古对宋朝的称呼，由汉文“南家”和蒙古语复数后缀“思”而来。
<a id="ch12" href="#ch12-back">[12]</a> 汉代名将李广为中国历史上最著名的神箭手，传说其箭能射穿石头。唐人七绝压卷之作《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”内中“飞将”，即指李广。李广故事见吴蔚同系列小说《大汉公主》。
<a id="ch13" href="#ch13-back">[13]</a> 招魂葬：谓人死而不得其尸，用其生前所着衣冠，招其魂而葬。
<a id="ch14" href="#ch14-back">[14]</a> 林灵素：温州（今属浙江）人。字通叟，本名灵噩。少依佛门为僧，因常受其师笞骂，后改从道教。政和（1115年）末，由左道录徐知常推荐于朝廷，林灵素称宋徽宗为神霄玉清王下降，又称自己是神霄府仙乡，褚慧，下降佐帝君之治，由此得宋徽宗宠信，赐号通真达灵先生，建上清宝箓宫以居之，徒众美衣玉食者达二万人。因为京城信徒日众，宋徽宗又设立“道学”，由林灵素主持修“正一黄箓青醮科仪”。王允诚为另一得宠道士，后因与林灵素争权，被林毒死。林灵素因早年与僧人结怨，欲尽废佛教，怂恿徽宗于宣和元年（1119年）下诏，改佛号为大觉金仙人，其余为仙人，大士，僧为德士，寺为宫，院为观。同年，京城大水，他上城作法，遭到役夫袭击，仓皇逃走，宋徽宗才知其为众所怨。后因与皇太子争道而触帝怒，贬为太虚大夫，终被斥归故里而死。
<a id="ch15" href="#ch15-back">[15]</a> 洞霄宫：道教宫观，遗址在今浙江杭州余杭区中泰的大涤山中下大涤洞。始建于汉武帝年间，唐代弘道元年（683年）奉敕建天柱观，乾宁二年（895年）钱缪改建为天柱宫，宋大中祥符五年（1012年）奉敕改名洞霄宫。宋室南渡后，洞霄宫为天下道观统领，陆游撰《洞霄宫碑记》称其“与嵩山崇福宫独为天下宫观之首”。南宋朝廷常以去位之宰辅大臣提举洞霄宫。元代时，以洞霄宫总摄江、淮、荆、襄诸路道教，是元代全国著名的道教宫观之一。元人邓牧撰有《洞霄图志》六卷，记当地宫观﹑洞府﹑古迹﹑人物﹑碑记等颇详。元末毁于兵火，明代洪武初年重建。清代乾隆年间再次焚毁，仅存方丈室、斗姆及道舍数间。今已废，尚留遗址。洞霄宫因林壑深秀，名胜古迹甚多，道教列为三十六小洞天﹑七十二福地之一，称“大涤洞天”。因被誉为羽化成仙之佳境，素为隐逸者所爱。北宋著名诗人林逋有《宿洞霄宫》：“秋山不可尽，秋思亦无垠。碧涧流红叶，青林点白云。凉阴一鸟下，落日乱蝉分。此夜芭蕉雨，何人枕上闻？”写景抒情明净美丽，轻盈活泼。
<a id="ch16" href="#ch16-back">[16]</a> 由于出家人享有一定免役和免税特权，又不从事生产，唐宋政府便以高价出售度牒来限制其人数，同时增加财政收入，称为“度牒费”。唐宋僧尼簿籍，归祠部掌管，由祠部发放度牒。唐久视元年（700年）八月十五日，武则天将造大像，税天下僧尼，每人出一钱。此为最初征僧尼税。天宝（742—755年）间，杨国忠遣御史崔众至太原，纳钱度僧尼道士，旬日得万钱。这是度牒费收入的开始。北宋治平四年（1067年）赐陕西转运司度牒1000件，籴谷赈济，财政获利。宋室南渡后，军费大增，度牒费收入成为官府收入的一项重要来源。宋王朝屡增度牒售价，如北宋时为28万—30万文，南宋淳熙初（1174年）则涨至50万—80万文。
<a id="ch17" href="#ch17-back">[17]</a> 觱（bì）篥：古代管乐器，形似喇叭，用竹做管，用芦苇做嘴，亦作“觱栗”。
<a id="ch18" href="#ch18-back">[18]</a> 道士多戴黄色冠帽，民间用黄冠指代道人。
<a id="ch19" href="#ch19-back">[19]</a> 宋代立国后不久，太祖皇帝赵匡胤来到大相国寺礼佛，问及皇帝是否应该跪拜佛祖时，住持答道：“现在佛不拜过去佛。”赵匡胤会心一笑，即成定制。
<a id="ch20" href="#ch20-back">[20]</a> 宋时官府出卖空头僧道度牒，富有者可以买牒给他人出家，认为这是替己修行，并负责承担出家人在寺观的费用。
<a id="ch21" href="#ch21-back">[21]</a> 石照县：今四川合川。原名石镜县，因境内龙洞沱嘉陵江激流中有石镜而得名。宋人祝穆《方舆胜览》记载，石镜因“正圆如月，其根崭岩，如云捧之”而得名。每当冬季嘉陵江枯水季节，石镜可出水三丈，届时就能见到石镜根部唐人王铤的题记：“大历三年，此石出，兵甲息，黎庶归，六气调，五谷熟。刺使兼侍御史王铤记。”此景名“照镜涵波”，是当地名景。
