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游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——《南陵别儿童入京》
白酒黄鸡，儿女嬉笑。不知李白费了多大劲，才控制住狂欢之情，让诗在相对平静中开头。
下面的情绪则如风鼓浪涌，难以自抑。李白情不自禁开骂了：那位鄙薄其未发达丈夫朱买臣的会稽愚妇，将要为她的愚陋短视行为而付出代价了！讨厌的愚妇，你向隅而泣吧。看来，李白承受来自身边“愚妇”的压力甚久了。题目中声明他只与“儿童”分别，“愚妇”竟连与他告别的资格都没有。放旷的李白，在家中的日子看来是难以飘逸的了。
青春梦想似乎要实现了，功名唾手可得，大唐要给我那个欠我很久的高位了。一步登天、一鸣惊人的大戏就要开演了。身为“蓬蒿人”真是太久太久了。李白乐得像个发狂的孩子。仰天大笑啊，下巴都要笑掉了。李白怎么能平平常常地笑呢，只能这样笑，只能这样发出他的生命狂叫、狂笑。仰天大笑，憨态可掬，仙风道骨，俗不可耐。你看李白这副夸耀妻孥之前的尊容啊。李白的儿女，还有那个“愚妇”，面对乐不可支的李白，不知是何情态。忽然念及杜甫。杜甫乍临喜事会怎样？“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”（《闻官军收河南河北》）你看，杜甫为妻孥的喜悦而喜悦。好丈夫与坏丈夫的区别真是一目了然。嫁人要嫁杜甫，莫嫁李白。嫁李白，你将遭无穷之罪。若找情人，另当别论。“连太太也寻不到你。”（余光中《寻李白》）诗句比牛毛更软，活得比绣花还要雅致的当代诗人这样感慨。
十多年后，李白在庐山稀里糊涂接受永王李璘征召，老兵李白竟重燃猎取功名热望，煞有介事“别内赴征”一番。“出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”（《别内赴征》）在妻孥面前，与《南陵别儿童入京》一样，憨态十足，俗态十足。
李白啊，作为半老男人，这场几乎能把你笑杀的狂笑来得有点晚了些，但你大约还是笑得太早了。
李白高调降临皇宫。李白永远高调。让李白低调些是不可能的。
李白以为自己就要完成尘世的自己了。
李白想不到，这一步已是此生高峰。高峰又是一个巨大的虚无。
年龄足为李白祖父，行走宫廷达半个世纪的大诗人贺知章，乍见李白即惊呼其为“谪仙人”，解下腰间金龟换酒，豪饮一场。李白一生有两大得意之事，一为玄宗征召直入宫廷，二为贺知章冲口而出的“谪仙”称号。前者呈现为过山车般的狂喜与失落，后者则是绑定终身的光荣“绳索”。李白对此称号钟爱万分并终身感激贺知章。“谪仙人”成为李白再次确认超人自我的金字招牌。在此招牌强烈暗示诱导下，李白原有的仙气逸气狂气得到强化再强化，本来就是短板的应世能力、政治能力被弱化再弱化。
皇宫，皇权俗世里最大的谜团。不只士子们对其神往不已。穷乡僻壤永远与皇宫无缘的芸芸众生，人人都会讲一些皇宫的神秘故事。人间的太阳、终极裁判、最大赐恩者降福者、天下所有税收的集纳者住在那儿。现在，这个遥远神秘处所，向李白撩开了一角。
一边是神秘莫测的皇宫，一边是透明狂放的李白。没有什么力量，能帮李白克服这一片遥远的精神空间。
追求“直观快乐”（弗洛伊德《作家与白日梦》）的李白，举着“惟我独尊的自我”（同上）招牌的李白，以为皇宫应是个能令他更放旷更自由更快乐的地方。李白实际上仅把皇宫看作人生设计上这样一个阶段：那是他通往“仙界”的一个台阶。如能这样，皇上也愿意与李白进行身份交换。“仙宫两无从，人间久摧藏。”（《留别曹南群官之江南》）“仙”指求仙或仙界，“宫”指皇宫。诗写于去朝十年之后。李白感慨：求仙无成，宫廷又待不下去，只好在人间受这无尽摧折。宫中李白与后来漂荡的李白，都不可能有对自己的反省。
自四十二岁到四十四岁，李白在宫中过了三个年头，实际只有一年半。李隆基以“赐金放还”这一优雅方式，将李白驱逐出宫。
来到皇宫的李白，继续做他永远不醒的“白日梦”。以一场狂笑为先声步入宫廷，一切似已前定。李白，这个蠢蠢欲动的谪仙人，满腔功名热望的谪仙人，他不明白，他与皇宫之间永远隔着千山万水。
李白一直强烈妄想自己是政治天才，并迫切地证明这一点。李白以先秦策士鲁仲连、三国名臣诸葛亮、晋大英雄大名士谢安等为人生榜样，却绝无他们纵横捭阖的政治才能。若拿诸葛亮《隆中对》《出师表》等与李白干谒文对照，不仅政治智慧有霄壤之别，森严胸襟与躁狂个性亦对比鲜明。这是名儒名臣与名士狂士的区别。我时常纳闷于无一位古诗人似李白。一路想下来，感觉近代诗人龚自珍略有相似。已感受到现代文明冲激的龚自珍，天才早熟，诗文意气飞扬。其外祖父大学者段玉裁喜其英气，又虑其未来，作书以“努力为名儒为名臣，勿愿为名士”戒教之。后来的龚自珍当然令外祖父失望了。无人这样戒教李白，有人戒教似也无用。
大一统天下，不止策士无生存土壤，名士亦必定式微。而李白却竭力表达一种比策士、名士更大的派头，并要求与这派头相对应的高级待遇。
没有哪个朝代像大唐这样爱才子。唐士子有最大的张扬个性空间。这似乎是一个由官僚和诗人联合统治的社会。这么多诗人进入官僚系统，皇权社会唯此一朝。正是这种氛围让李白得以完成文学史上的另类景观。李白终身政治失意，所享受的才子尊荣在其他朝代难以想象。这是李白澎湃狂野诗情根源，是李白进入皇宫的大背景。
玄宗喜欢初进宫的李白是真实可信的。据李阳冰《草堂集序》，玄宗“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”“问以国政，潜草诏诰”。在喜爱才子背景下，玄宗对诗名动天下的李白，不但喜欢甚至会有几分向往。位高权重者自然有不少顺手即可利用的优势，对名人摆出礼贤下士虚怀若谷姿态即其一。对官僚部下则一般不会亦不必如此。古今皆然。玄宗召见的是位名人，不是官僚体系中的一员。
李白辞世后，出现了“贵妃捧墨”“力士脱靴”等听来过瘾却匪夷所思的故事。照此渲染，李白所受宠遇，简直登峰造极；李白行走皇宫，简直如履平地。皇宫似乎真成了为李白量身定做供其彻底展示非凡个性的大舞台。这样心血来潮与李白同频共振的皇宫不可能存在。这等情节，当时史料无消息，李阳冰、魏颢等同代人及稍后的范传正等皆未言及，但却进入了后来野史乃至正史。耐人寻味。古今一直在争论这情节的真实性。其实，李白早做了无言的回答——这些离奇在李白全部诗文中无半点消息。若有这等，李白即使能拼命憋着在宫中不说，出宫后还不得张扬到宇宙里去呀。按李白大言个性，让他在宫中忍住不说都不可能。平揖了一下韩荆州，一生念念不忘，何况情节这么过瘾。
狂欢之后是深深的失落茫然。这是李白宿命。玄宗对李白是短暂喜欢，长久失望。玄宗眼里李白“非廊庙器”（《本事诗》），不堪重用。宫中李白很快就陷入尴尬无趣境地了。揣摩李白宫中诗，可以看出李白并非绝无收敛。但无疑与“政治成熟”尚有不小距离。李白政治上固然可称胆气非凡，却实在是有胆无识。
李白干谒不止，却惟有玄宗这个够格权贵一度高看李白，给了李白“试用期”。皇上省略一切环节，直接把一介布衣召进宫。这是多大机遇，多高起点。真是一个千古文人梦啊。唯李白梦想成真。对此，李白是感恩的。这时的玄宗，亦可称一代雄主。就看李白表现了。考虑到环境等因素，对一个人政治才能似乎较难下结论。但以此认可李白“怀才不遇”的无尽抱怨，亦太草率。一般政治所需要的理性、务实与灵活，李白哪一样分值都高不了，更遑论更高的政治智慧。与李林甫、高力士等权力猛兽过招，李白哪是对手。“心雄万夫”，诗文中吹吹无妨，现实中恐怕半夫也对付不了。当然，若“首席裁判”玄宗认准李白，其他猛兽亦无可奈何。可是，李白显然无“邀宠”“固宠”素质。宫廷是皇权权力渊薮，又是人间最世故之所。李白世故能力实在太差了。
李白总算明白无法待下去了，自请出宫。玄宗顺水推舟，赐金放还。“赐金放还”，耐人寻味的词语组合。赐金——皇帝拿出点钱太容易了。放还——召你前来是场误会，大唐江山甚为广袤，不缺你李太白蹽蹄子的地方。玄宗获得了以游刃有余心态打发掉卓越才子的快感，李白的巨大失败竟也似乎有了某种面子。有几分幽默意味了。玄宗曾喜欢李白是事实，不堪重用的判断亦是正确的。对才子由器重观望到冷处理这一过程，可证此时玄宗尚能将这皇上当得甚明白。哪位皇上曾如此优雅地打发掉不拟使用的才子？这个风流天子，从李白身上必发现了自己某种影子。同为有情有欲之人，李白那些能给贺知章、杜甫这等大唐才子强刺激的因素，不可能不刺激玄宗。除了至高无上权力，李隆基比李白优越多少呢？大唐之“大”不是随便获得的。大唐皇上不懂得采用思想斗争之类高级手段。皇上的行动，有对大唐才子具同情的理解这一因素。
金钱能解决的事皆小事。大点的事动用官爵。再大的事动用刀剑。皇帝不缺钱亦不缺刀剑，而官帽特别是高级官帽是稀缺资源，是皇帝手里最好礼物。李白就是奔这个来的。无奈，李白就是得不到。“翰林供奉”类似一荣誉称号，与最低官阶都挂不上钩。
李白的生命热情、青春狂笑、名士派头，再加上“谪仙人”这一高帽的猛烈发酵，他只能永远晕晕乎乎如踩云头。“拔剑四顾心茫然……”拔剑，四顾，心茫然。这个李白呀，把自己的心情形容得真是恰当生动啊。
在谪仙斗篷之下
李白不得不回归漂泊江湖的旧生涯。
不过，这回多了顶“谪仙人”帽子，多了圈“赐金放还”不伦不类光环，多了一个“宫廷旧臣”背景。旧生涯又添新内涵。
并不如意的短暂宫廷生活，却被出宫后的李白美化再美化，牵挂再牵挂。“一切过去了的，都将化为美好。”这句现代诗亦可用于李白。
遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。
——《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
客自长安来，还归长安去。狂风吹我心，西挂咸阳树。
——《金乡送韦八之西京》
两诗皆作于东鲁。李白出宫不久。这颗心啊，还保留着宫廷温度，一再涌起重回长安的热望。虽然被“赐金放还”了，李白却尚有心劲，以为那只是暂时受挫，他很快就会回来，更加骄傲地回来，重获圣眷，再蒙天恩。
鲁客向西笑，君门若梦中。霜凋逐臣发，日忆明光宫。
——《鲁中送二从弟赴举之西京》
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——《登金陵凤凰台》
两诗分别作于出宫第三年、第四年，李白四十六岁、四十七岁，看这诗意，已分明是“白头宫女在，闲坐说玄宗”味道了。宫阙日远的感觉越来越强烈了。
一去麒麟阁，遂将朝市乖。故交不过门，秋草日上阶。
——《书怀赠南陵常赞府》
十多年岁月已逝，李白五十六岁。李白已老，长安早成回不去的伤心地。门前冷落，孤独如蛇，寂寞如草，挥之不去。
承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕镫白玉鞍，象床绮食黄金盘。当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。一朝谢病游江海，畴昔相知几人在？前门长揖后门关，今日结交明日改。
——《赠从弟南平太守之遥》
李白五十九岁了，离弃世之时已不远。宫中生活却仍是此生无法逾越的最高光荣。可是，美好回味咋总关联如此多的世态炎凉？环绕你的势利小人咋如此之多？“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”，李太白呀，“翰林待诏”就算摆脱微贱了吗？你不是要为卿为相为帝王师吗？当时会有好多人巴结你这个“翰林待诏”吗？李白你太夸张了吧！欧阳修读到这诗，不禁恨恨：“垆禀宜其终身坎也。”（欧阳修《老学庵笔记》）失去的繁华越渲染越凄凉啊。受宠是瞬间，失宠后的日子却无限漫长。午夜梦回，有足够的时间咀嚼寂寞。李白你把这日子过成了啥？
李白前期多求人汲引之大言，后期频现求人接济之哀告。李白日子越过越差，处境越来越不妙了。处境变了，回忆中的往昔生活色调必亦随之改变。翰林待诏竟成了此生巍峨高峰。这符合心理逻辑。
长安那有一个太阳，李白向人间索要的东西都在这个太阳手里，怎么能放下呢？“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）杜甫太喜欢李白了。诗意美化是可以理解的。李白或许偶有醉后无法“侍从”皇上之事发生，而做梦都想登上“龙船”才是李白本质。无奈玄宗就是不让你再上船，换了新皇上更不可能让你上了。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”（《行路难》）似乎放旷飘逸的灵魂永远徘徊在魏阙之下。飞扬跋扈、纵酒高歌的漫长生涯里，始终没忘了悄悄向庙堂向太阳抛去一个个隔山隔水的媚眼。在“功名焦虑”的压迫纠缠中，“梦日边”这类梦在李白一生中一定是个一再重复的梦。这个梦，也正是皇权士人千年不醒的梦。
对李白出宫原因，有各种说法。必定有多种直接的、具体的原因，根本原因却是李白不肯改造不可改造的诗人个性。
《玉壶吟》是李白写于宫中后期重要诗作，此时处境已相当不妙，忧谗畏讥心态极浓。“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！”在这里，李白一是自比东方朔，二是深感陷入妒忌包围。
李白将汉武帝时的东方朔，视之为生存参照。东方朔“隐于朝”这一飘逸形象，主要根源于后世士人的想象与美化。李白当然更是将其理想化了。
东方朔满腹经纶，却慎言安邦治国。他滑稽多智，善于自嘲，看情况必要时亦发发疯发发狂，有时还斗胆嘲弄一下虽重臣亦绝不敢嘲弄的皇上。班固称其为“依隐玩世”、“滑稽之雄”（《汉书》）。东方朔擅长察言观色，他拿捏得很准——以皇上开口笑为最高原则。只要皇上笑了，就不但安全，还可能会有好处。汉武帝刘彻将东方朔从“待诏公车”提拔为“待诏金马门”，低级弄臣熬成高级弄臣。刘彻有个癖好，喜欢以侏儒养马驾车，喜观侏儒为戏。看来，身高的巨大落差，竟产生了娱乐价值，给一代雄主带来不小乐子。东方朔曾不惜以激怒侏儒的方式，诱使皇上给自己提高待遇。入宫前的东方朔向皇上自荐时，极力突出自己身高优势。待供职宫中后，精神深处始终以“侏儒”把门。看到公孙弘、汲黯那类荣耀重臣，东方朔心有不平，但还是控制住了自己。只要你“谦虚”成侏儒，撒个泼打个滚也是安全的。进了皇宫，却不肯改造自己，还要求权贵视己为超人，老作大鹏欲飞之状。这是李白那类傻子才会干的事。
武帝喜侏儒，玄宗爱斗鸡。玄宗与武帝精神基本同构，李白与东方朔精神基本不同构。不自觉矮化为侏儒，金马门不是那么好隐的。
李白还常以蜀人司马相如为参照。李白亦将司马相如理想化了。
同为刘彻文学侍臣，司马相如宫廷地位远高于东方朔。自少至长，我曾屡次企图对司马相如那极尽夸饰铺排之能事的大赋一探究竟，徒然受刑一场。司马相如的灵魂只能在那正确又暧昧、亢奋又空洞的吓人大赋里安身，无力跑到旷野，也难以进入我等灵魂。豪气干云大架子之下，燃烧的是一团莫名其妙虚火。挠痒痒式“微讽”精致点缀其间，又分明是挂文人羊头卖皇家狗肉。大赋精神本质不是大，是“侏儒”。
霸道权与幽默权基本一致。大人物的随意言行往往皆会被视为幽默得不得了，皆能引来阵阵喝彩。司马相如之流，终身不敢亦不能摆脱精神侏儒状态。自觉的侏儒明白，以侏儒方式撒娇乃至发点狂皆无不可，但妄想自己是英雄，拥有随意幽默权，那就错了。若能进入自觉侏儒状态，是能被赏赐一些权力的，包括某种“发狂权”。
李白灵魂，漂泊旷野，遨游宇宙，在宫廷中必为异类。李白以为，玄宗最低限度要给他司马相如、东方朔的宫中地位。这显然不可能。因为李白不可改造，难以修成弄臣心态。不乏浪漫精神的玄宗，大约亦不想费劲把大唐最鲜亮才子“弄”成弄臣。
唐人尚狂。大唐之大，于此亦可见一斑。可能出乎大多数人感觉，杜甫就相当狂。杜甫尚狂有渊源。杜甫有一个以狂闻名的狂祖父杜审言。大诗人杜审言因狂吃过不少苦头，却狂性不改。杜甫继承祖宗衣钵，自称“狂夫”，年老后竟发此狂言：“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。”（杜甫《狂夫》）狂杜甫眼里，李白却是“佯狂”。“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（杜甫《不见》）这是杜甫写李白的最后一首诗。此时李白陷李璘案，离人生终点已不远了。李白是真狂，真狂还不行，还需“佯狂”，狂上加狂，所以杜甫说“真可哀”。杜甫内在精神相对拘谨，其狂态倒有较多做样子性质。
贺知章亦以狂闻名，晚年自号“四明狂客”。状元出身名满天下的贺知章，行走宫廷达半个世纪，皇室近侍，身居要职。他获得了朝野一致尊崇与喜爱。李白被逐出宫这年，八十六岁贺知章因病自请度为道士，致仕还乡。玄宗及要人纷纷以诗赠别，皇太子率百官饯行。算是最有福气大唐诗人。贺的狂是圆融老辣、深谙世故的狂，是张扬自我不犯他人的狂，本质上亦是带几分侏儒自觉的狂。贺知章诗作呈现出柔和圆润轻松气氛，表明他这个狂夫与环境达成了默契，与这个世界已是一团和气。之所以不忘张扬他的狂，是因他不甘与众人画等号。李白之狂，是深植骨髓的狂，是躁轻、轻狂乃至猖狂，是对他人不留情面的狂，有时亦是佯狂——李白一定要把他的狂再夸张表达百倍千倍。数年前，八十四岁贺知章乍见李白，仿佛看见自己已逝青春，发出“谪仙人”之叹。在政治考量之后，贺对李白是何看法，不得而知。在贺生前及死后，李白有赠贺、念贺之诗，而除“谪仙”这一称号，贺再无一语言及李白。这一老一少差不多同时出宫，他们各自按自己禀赋去享用大唐天空下不一样的人生。
假设李白忽然“觉悟”了，死心塌地改造为文学侍臣、弄臣，好多伟大诗篇我将无法读到了。感觉太可惜。李白绷着一根“诗人筋”走到底，这样的一生一世又太痛苦。
我不禁生此幻想：李太白，跟你商量个事，你能不能这样——政治上成熟那么一点点，个性改造收敛那么一点点，紧一紧手脸，做个贺知章式的高官兼大诗人是可能的。大唐及皇上有这个容量啊。这样，你生存的诸多现实困境可迎刃而解，亦可享点俗世之福。甚至，你的政治理想会有一定程度的实现。
这当然只能是妄想了。
李白不可改造，这是李白的诗人宿命。李白无意无奈中实现了人格与文格的高度统一。
李白却是要反抗他这一宿命的。“吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）吟诗作赋实在算不了什么。“遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨。看取富贵眼前者，何用悠悠身后名。”（《少年行》）即使姻亲满帝都，也不如自己身居高位。若能获得眼前富贵，何必身后虚名？这是李白对时代青年的描绘，自己的影子及心思无疑包含在里面。李白具体诗文当然是有具体写作情景的。视当世当身荣华富贵比身后名重要，确实是李白特色心思。
李白到死也不能接受、不能明白，他这位谪仙，在政治上只能被视为次品或等外品。
他只好披着谪仙斗篷孤独飞翔了。
李白是三重孤儿：
被玄宗试用之后，李白虽未泄气，在政治上却再无希望了——李白为政治孤儿。
李白身世可疑。无证据表明家族中有一人在大唐略显体面。李白诗文却证明，他有无穷多的族兄、族弟、从叔、从侄，他们的来历无疑更加可疑。按李白行踪及情理揣测，大都不是他们来攀附李白，而是相反。可见，李白的漂泊不是绝无目标。李白总是拼命想抓住什么。李白不提父母，至死不返蜀，很少顾及妻孥，亦无与亲兄弟见面或与其他亲人打交道的消息——可否说李白为“人伦孤儿”？
李白诗风就似“忽然从天上来”，美学面貌独特。他当然有继承有效法，但古诗人无一人与之近似。李白之后，千年来竟无一人能够追随他。真可谓“前不见古人，后不见来者”——李白是美学孤儿。
大唐啊，造物主呀，为何送给我们这样一个孤儿？是谁怕这个孤儿不够纯粹？
庄子讲了一个“混沌”凿七窍的故事。
南海之帝名“倏”，北海之帝名“忽”，中央之帝名“混沌”。倏与忽在混沌地盘相遇，混沌高规格招待了他们。倏与忽商量报答混沌，达成共识：“人皆有耳目等七窍，用来视听食息，独混沌帝没有，我们帮他开通。”日凿一窍，七天后混沌死了。
庄子语境里，七窍未开的“混沌”就是自然天真，开其七窍就是破坏自然天真。
逼李白开窍的力量那么巨大，李白却始终不开窍。是谁怕诗人不够“混沌”吗？
张爱玲有句话：“人都是住在他的衣服里。”
李白住在哪里？——李白住在他的谪仙斗篷之下，住在他的大言与妄想里，住在他不可改造的天真混沌里。衣服对李白是无所谓的。李白把心脏挂在胸膛外面，挂在咸阳树上，挂在月亮上，挂在宇宙里，挂在他爱挂的一切地方，就是不挂在别人看不到的地方，不挂在经过伪装改造的地方，更不挂出一张好脸在世上冠冕堂皇字正腔圆，留下一张真脸在皮下窥视算计或进行慎独不慎独的所谓思想斗争。
人性的弱点，决定了人会把掌握巨大权力者奉为神，奉极权者为神更像宿命一般难以避免。诗神当然清楚“人神”的鬼祟本质。诗神的自由自然秉性决不向“人神”屈服，所以诗神总是远离权力，游荡旷野。没有一部伟大诗篇是在与权力媾和中产生的。
造物主就给了我们这样一个生命情调放旷浪漫、个性鲜亮又混沌的诗人。
拿不出第二张脸的李白，并不能永远豪放。披起这件谪仙斗篷，在大唐江山飞来飞去。以谪仙派头混个吃喝不难，想斩获功名高位实在是妄想。“寻寻觅觅，冷冷清清”的日子多着呢。
君王虽爱蛾眉好
李白说：皇上是喜欢我的，只是工于谗妒的小人太多太坏。“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！”（《玉壶吟》）《玉壶吟》写于出宫之前。李白既发出这一呐喊了，被逐出宫则属必然。
要么不知本质，要么回避本质。李白的生存往往是这种状态。
李白书剑飘零，悲歌轻狂，生存常陷极难堪境地。李白从无像样的政治行动，最常见困境并非政治困境，而是他所说的“谗妒困境”。李白常常愤怒倾诉自己陷入了谗妒包围，似乎一生总是为谗妒所苦。当世其他诗人亦会有诗文涉及谗妒，但其频率其强度远远低于李白。这个谪仙人，怎么一点也拉不开与俗人俗士的距离？好像李白走到哪里，谗妒之风便刮到哪里。怀才不遇、屡遭谗妒，是李白诗文所表达最醒目主题。自古至今，特别是现当代读者、学者主流，皆认可并同情李白这一表达。还不断有人极力要把谗妒李白的一小撮势利小人揪出来。这一认识是有问题的。人云亦云千百年之后，竟就成了难以打破的思维定式了。
李白遭受过谗毁是可能的，却一件也难以落实。
某方面的翘楚者易被妒。这是规律。翘楚者若伴随某种性格弱点，可能更易招致或陷入谗妒环境。这亦是规律。其人并非翘楚者，却感觉自己饱受谗妒。这亦是一种常见的心理病态现象。
李白当然是翘楚者。而大唐可能是谗妒最少的皇权时代。这亦是大唐之大。李白的超人光彩是诗才，不但无人嫉妒，还得到了无与伦比的尊崇。最有资格嫉妒李白诗才的杜甫，不但绝无嫉妒，还成为天下最赏识最牵挂李白的人。魏颢为了见李白一面，竟然跋山涉水三千里。仅因有诗名即被召进宫，数千年皇权历史里能找出第二例否？李隆基、高力士等皆写诗，却绝无嫉妒李白诗才的理由与可能。
李白以自己为政治神话。这一神话无人认可。玄宗试用之后，更不可能有人认可了。再说，翰林待诏，并非官阶，人微言轻，政治“嫉妒价值”实在不高。其他翰林待诏及地位再低些的集贤院学士，倒可能会有嫉妒李白者。但他们亦是人微言轻，想左右皇上实在难度太大，亦太危险。略具生存智慧者，不会蹈此险地。李隆基尚未昏聩，对李白作出“非廊庙才”判断不难。大言不惭纵酒轻狂的李白，必定动辄破绽百出，毛病一抓一大把。若有人心生嫉妒或不满，根本用不着鬼鬼祟祟搞小动作，正常“汇报工作”就可以了。
李白出宫后，一是老说在宫中被群小“妒杀”了，二是始终强烈回味美好的荣耀至极的宫廷及宫中生活。这很矛盾很荒诞。
出宫漂荡多年后，李白五十岁时，又陷入了极大麻烦。难知是何事。李白此时并未参与政治活动，只是漂泊，还能有何大事？为求解脱，李白写下《雪谗诗赠友人》，长达七十句，四字一句，句短气粗，声嘶力竭。“嗟予沉迷，猖獗已久，五十知非，古人常有”、“白璧何辜，青蝇屡前”、“积毁销金，沉忧作歌”、“辞殚意穷，心切理直。如或妄谈，昊天是殛”。李白竟发出天打雷劈这种毒咒。处境看来相当险恶，“谗妒泥淖”相当深。作于同期的《答王十二寒夜独酌有怀》，句子长短错落，长达五十一句。“骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风”、“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。”当李白要写长诗了，常常是陷入愤激状态了，火山非喷发不可了。
对陷入此等境地，李白不是绝无反省。《雪谗诗赠友人》已流露此意。李白感觉到疼了。但彻底反省是不可能的。“时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。”（《上李邕》）李白从青春时代就知自己的大言爱好，会惹麻烦会招人冷笑，但李白却告诫权贵：大鹏之言，岂能不大？我李白岂是可以轻忽之人！“苦笑我夸诞，知音安在哉？”（《赠王判官》）五十六岁的李白只抱怨无知音。李白自青年时代就常陷他感觉中的谗毁境地了。《上安州裴长史书》写作目的之一，就是因陷入他感觉中的谗毁困境，求裴长史解脱。
不论年少年长，不论宫里宫外，不论诗长诗短，李白对谗妒的控诉声讨比比皆是。
美人出南国，灼灼芙蓉姿。皓齿终不发，芳心空自持。由来紫宫女，共妒青蛾眉。
——《古风》四九
楚国青蝇何太多？连城白璧遭谗毁。
——《鞠歌行》
青蝇易相点，《白雪》难同调。
——《翰林读书言怀，呈集贤诸学士》
鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珍。
——《鸣皋歌送岑征君》
诗皆作于出宫前后。超人李白自比为极品美人，总是遭“众女”嫉妒。这一群讨厌的“青蝇”，永远如影随形，不弄脏李白这块极品美玉绝不罢休。李白这阳春白雪找到知音太难了。读这等诗后世读者只觉好玩，李白当时同僚是何观感？
每个人都会遭受谗言，而每个人又都可能是形成“谗言环境”的因子。李白遭受过程度不同的谗毁是完全可能的。李白个性易惹是非，这才是谗毁困境特别多的决定性因素。作为天才诗人，李白有极强感受能力。当他那傲骨一挺再挺，大言一喷再喷，“预防蔑视”的措施一用再用，必会招致冷笑或其他更猛烈反击。在李白感受中，就是谗毁来了。并且，李白会将那感受放大再放大。一接到诏书，扭头就骂身边“愚妇”，仰天大笑而去，你可想象李白是何种应世待人状况。李白的一生就是麻烦不断的一生。李白自己往往就是麻烦制造者。当然，李白绝不会这样看。抱怨环境太差、势利小人太多，是李白心理常态。
人有忧谗畏讥之心属正常，但若过分则属心态不健康。若李白说什么，我们就信什么，并企图去证明什么，那其实不必读李白。将李白失败归结为外在邪恶作祟，这是简单省事又能为自己开脱的说法。对自己的失败，李白不这样说能怎么说呢。李白是不可能找内因的。李白既有强烈“预防蔑视”心理，必然常感时时被蔑视的痛苦。
与此相关，李白常表达为权贵所抛弃之感。最大的权贵是皇上。皇上不能骂。这点起码的边界意识李白还是有的。“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”（《古风》十五）我李白只应永远以“高宴”“御宴”养着，却被以糟糠养了。李白类似诗句不少。当代各种解说除了说李白怀才不遇，还目之为这是李白批判现实。这好像是过高评价李白。窃以为，这不过是以“革命教条”解说历史的余绪。李白的批判性其实极其有限。李白的价值所在，绝非社会批判。这所谓批判，痛快诗句、高级牢骚而已。
皇宫、皇上以及天下不会呼应心血来潮的李白。御宴只能一次两次，不会有千次万次。李白不会理性观察思考贺知章、高适等诗人，是如何获得世俗成功的。李白感性很强，理性很弱，更无系统思维可言，所以他不可能表达出深度社会批判。李白在很大程度上是不认识自己的，这又决定他对社会对他人的认识深度亦有限。有价值的社会批判亦需建立在自我认识基础上。李白对自己“大唐一人”的超群诗才不太在意，却顽固地认为自己是不世出政治天才。近似妄想症。不论怎样的挫折，都不能使李白在自我认识上产生飞跃。好像冥冥中有一种力量，把李白包裹起来，让他遍尝人生苦难，却不让他生机心、长世俗生存智慧，以免那颗纯洁诗魂遭受污染。李白心理具有某种天才式的异常，是完全可能的。
李白能纯以诗名入宫，可证此时宫廷生活当然不乏浪漫风流气息，宫廷政治亦不会太堕落糟糕，做英主数十年的玄宗其判断力尚正常。范传正《李公新墓碑》说，玄宗对李白“虑乘醉出入省中，不能不言温室树（指宫室机密），恐掇后患，惜而逐之”。玄宗担心大言不惭的李白酒后泄露宫室秘密。把这看作李白出宫直接原因之一，那是较为可信的。
