“国学”一点儿都不神秘 ——“百家争鸣” (第2/5页)

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这就意味着，周朝过去制定的礼制系统肯定会随着诸侯混战而消失，孔子希望恢复周朝礼制的愿望，是个不切实际的幻想。

如果孔子只是幻想恢复周礼，那他就不可能成为被后世敬仰的大贤，而只能是个憎恨进步的守旧派。孔子厉害的地方，是对周礼进行了改造。

在讲青铜鼎的时候我们讲过，青铜鼎是用来祭祀的。周人通过对先祖和神灵的祭祀，强化了人们的礼制观念。它告诉参与祭祀的人们：这些礼制规矩来自于祖先和神灵，你们不遵守礼制，难道不怕祖宗和神灵降罪吗？

问题是，春秋战国的时候，不遵守礼制的诸侯国都因此变得强大，这祖先和神灵哪里降罪了呢？

孔子和周人不一样，孔子拒绝谈论和神鬼有关的事。在孔子看来，礼制的权威性并不是来自于神鬼，而是来自于“仁”。

“仁”是什么呢？“仁”就是仁爱之心。最初始的“仁”，就是对亲人的爱。父母爱子女，子女爱父母，天下人莫不是如此，这就是“仁”。

那“礼”又是什么呢？是因为我们有了“仁”，自然而然地就会去守“礼”。

好比我们对父母要恭敬，这是“礼”。我们为什么要这么做呢？孔子认为，这不是被人逼的，不是因为害怕天上降罪才这么做，而是因为我们内心天生就有对父母尊重的感情，这种感情驱使我们做出各种尊敬父母的“礼”来。

这个理论的好处是，给“礼制”找到了一个很可靠的论据，让普通百姓也能接受“礼”的观点。

在周朝的分封制下，贵族和平民是截然不同的两个阶级。贵族受到很好的教育，经过漫长的学习，他们可以学会繁琐的礼制。可是百姓整天辛苦劳作，谁有工夫和动力去学那些没用的礼制规矩呢？所以孔子之前的礼制，只属于贵族，不属于百姓。

孔子的“仁”就不同了。每一个老百姓，他天生就有感情，天生就知道爱父母、爱子女，“仁”对他来说是自然而然的事。老百姓不需要识字，不需要念书，只要你一提醒他，他就能认识到人人 内心都有“仁”。当孔子把“仁”和“礼”的关系打通以后，普通老百姓也就很容易接受“礼”的内容了。他想想自己和父母、子女的关系，就会点点头说：“对，没错，儿子就得听爹的话。”儿子必须听爹的话，这就是“礼”最基础的内容，也就是“孝”。所以才会明白，为什么中国的历代王朝都特别强调“孝”，甚至“以孝治天下”。因为“孝”是“礼”的基础，也是社会秩序的基础。

从孔子开始，“礼”的观念逐渐深入到普通百姓的心中。前面我们说过国家管理百姓的成本问题。中国幅员辽阔，人口众多，朝廷该怎么保证全国百姓不生乱、不闹事呢？如果靠严刑峻法，那需要培养大批官员，建立大量的监狱，这是一笔不小的成本。孔子的办法是，通过“教化”，让百姓从自身的情感出发，认同每个人都应该遵守“礼”，让每个人自觉地去服从“礼”，这样，国家就能用很少的成本维护社会秩序。可以说，没有了孔子的这套“礼”，古代帝王就没有办法统治中国这么大的国土，中国也很难保持常年稳定和统一。

孔子厉害的另一件事，是把教育推广到普通百姓中。

刚才说了，在分封制下只有贵族才能受教育。西周的学校都是官府开办的，只收贵族，不收百姓，称为“官学”。在孔子的时代，分封制逐渐消失，贵族和平民之间的差别不明显了，简牍的出现又降低了读书和写作的成本。同时，分封制的瓦解使得各国需要的官僚越来越多。诸侯之间激烈的竞争逼迫各国迫切渴求有能力的人，而不去计较他是不是贵族出身。在这新环境下，普通百姓有了学习的条件和动力，当时便有一些知识分子开设学校，收普通的百姓当学生。这样的学校，称为“私学”。

其中搞得最好、影响力最大的，就是孔子的私学。

孔子主张“有教无类”，主张教育对象没有限制，无论是贵族子弟还是平民百姓都可以找他念书。孔子也不收昂贵的学费，只要学生送一点儿干肉当作拜师礼就可以。由于孔子出众的学问和先进的教育理念，使得他教出的学生最有名，对社会的影响力也最大。再加上之后两千年来，学校都以教授儒学为主，所以孔子被后人推崇为教育的祖师爷。过去的学校都要摆放孔子的牌位。

二

孔子的理想是建立一个遵守礼制的理想国，他主要关注的是社会制度。老子不同，老子关心的是宇宙，他好奇宇宙的本质是什么，个人在这宇宙中应该如何生活。

孔子建立的学派，被称为“儒家”；老子建立的学派，被称为“道家”。