第二十五章 最后的决战 (第1/5页)

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我的成功可以复制

消灭了隗嚣，花了四年时间，刘秀虽然胜利了，但也付出了很多心血。但路在眼前，总得一步一步去实现。于是乎，刘秀发出这样的感慨来。“人生就是这样，总是不知足，打下了陇地，还想打蜀地，每一次发兵，都觉得很痛苦，似乎胡子头发又白了不少。”

后人把他这句话浓缩成一个成语就是：得陇望蜀。

虽然对手只剩下最后一个，但也是实力最强的一个。终极比拼注定都是最精彩最壮烈的，下面我们不妨来看看这场世纪大决战。他们的决战共为三个阶段：一是动口不动手的“宣传之战”，二是动口也动手的“援助之战”，三是纯动手的“阵地战”。

首先，我们来看“宣传之战”。

在以小农经济为基础的封建时代，皇权是相当神圣的。“君权神授”的正统观念不仅是封建统治者掌控政权、笼络人心的理论基础，也是有志于夺取政权者的有力武器；就是中国农民起义者也常加以利用。为加强和维护皇权，欲掌控政权的新旧统治者都拼命利用“五行”、谶纬的学说以宣扬自己是正统。秦末陈胜吴广起义，不仅是以“秦王公子扶苏”的名义发难，而且“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中”……其实就是利用谶纬学说来鼓动人心，积聚力量。不过，谶纬学说的大兴是在西汉末、东汉初。所谓谶，本是战国时巫师、方士编造的预示吉凶的隐语；纬是汉儒以神学附会儒家经义的一类书。至于“五行”，亦是从战国时就开始盛行，其以木、火、土、金、水五种物质组成“相生相克”的关系。

在谶纬学说大兴的背景下，建立东汉王朝的刘秀也未能免俗。他也是以图谶起兵和立国的。地皇三年（公元22年），刘秀与堂兄刘绩（字伯升）起兵于南阳。他们之所以起兵，即有图谶推助之功。“刘氏复起，李氏为辅”谶言的出现，应该与王莽篡汉时许多人竞献符命，且明言“献者封侯”是一样的道理。这从一个侧面展示了谶纬在当时的社会思潮中所占的地位：人们为了达到某种目的，往往矫托谶记以为之功。

刘死后，刘秀潜伏忍耐，后伺机在河北得到大发展。后来凭着《赤伏符》既然是“受命之符”，又有“周之白鱼”的前例，那么就是“皇天大命”降临于刘秀之身了，刘秀也就不得不“恭承天命”了。于是他于更始三年六月即皇帝位于鄗，建元建武，并改邡为高邑。此后，他南征北战，力图削平在“反莽复汉”浪潮中割据的群雄，重新统一天下。在此过程中，他遇到了一个与他一样玩弄谶纬的割据者——公孙述。

刘秀以图谶说称帝，公孙述也以图谶说称帝。根据五行相生的原理，汉朝的开国者认定秦为水德；水生火，汉朝统治者于是认定汉为火德，色尚赤。公孙述据此说，汉朝皇帝是高祖刘邦、惠帝刘盈、高后吕雉、文帝刘恒、景帝刘启、武帝刘彻、昭帝刘弗陵、宣帝刘询、元帝刘奭、成帝刘骜、哀帝刘欣、平帝刘衎，已经十二个皇帝了，当然就“历数尽也”。这就证明了姓刘的人没有再当皇帝的资格了。而《录运法》《括地象》这些谶纬书都说该姓“公孙”的人来当皇帝。

公孙述所使用的这些篇章，很可能是当时的人为了取媚于公孙述而制作、奉献，借以邀功领赏。值得注意的是，公孙述还用上了五德转移的理论。照他看来，《援神契》说“乙绝卯金”，“卯金”即是“刘”。按五德之运，汉朝火德尚赤，王莽土德尚黄，而公孙述据益州，正在西方，为西方太守，西方又属白。所以公孙述认定按五行土生金，他是金德，金主白，据西方，恰与成都所在方位相应。

公孙述从这些谶记中的预言和五德轮回及身体上“手文有奇”的特征，证明自己确有“龙兴之瑞”，是真命天子。于是，他改成都为白帝城，并于更始三年四月在成都称帝，建元龙兴；称帝时间比刘秀还早两个月。公孙述不仅以他的这一套理论当了皇帝，更要命的是还经常以此“移书中国，冀以感动众心”。就是说公孙述常常把他搞的宣传品送到中原，这就必然与同样要以正统观念当皇帝的刘秀发生尖锐的矛盾。

刘秀别的都不怕，就怕别人也找到做皇帝的根据来抵毁他当皇帝的“受命之符”，所以对公孙述的宣传，史书说：“帝患之。”他不得不与公孙述打一场关于谁是“正统”的精神战。

刘秀写信对公孙述说：“图谶言‘公孙’，是指宣帝，承赤者是黄色；姓当涂，其名高，代汉者当涂高，难道你是高大之身吗？用掌文为祥瑞，王莽就是前车之鉴。你不是乱臣贼子，仓猝之间误入歧途而称帝，不足以责备。你年岁已老，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，应三思，要知道我的成功是不可以复制的。”

刘秀与公孙述辩论权力正统，居然都以谶纬作为思想资源，确为奇观。刘秀并不公开否认《录运法》《括地象》这类谶纬书，只是他认为图谶中所说的“公孙”，是指汉宣帝。汉宣帝的本名是刘病已，字次卿，长期流落民间，即位后才改名“询”。而刘秀为宣帝后人，因此他自称“公孙皇帝”，以表示图谶中所说的“公孙”并不是指公孙述。

刘秀依据图谶，认定公孙述当皇帝为不正当，是在歪曲谶语；于是进一步劝公孙述不要效仿王莽当“贼臣乱子”，为家属安全计，应当尽早投降。这从一个侧面里可以证明：图谶在当时的政治生活中实际已是权力正当性的重要依据。但是，面对刘秀的谶纬辩论，公孙述采取的对策是不值一哂，我不用回答你提的这样幼稚的问题，你的成功不可以复制，但我的成功可以复制，我就在成都当我的白帝，气死你。

刘秀和公孙述关于“正统”的精神战，其实都只能属于宣传方面的“战争”。

隔山打牛