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前面的三条戒，布施的所缘境是三宝、或者是同参道友，是偏重在敬田，我们所恭敬的众生；这以下的四、五、六、七，有四条戒是偏重在我们的下辈，一般的众生，属于悲田，悲田，我们应该生起一个施舍怜愍的心。「不往应供戒」就是说有居士真诚的来请我们去应供，而我们拒绝，这个就犯到这条戒。这当中分两科，先看辛一、明犯相，犯戒当中又分成两科，先看壬一、明染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家、或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在净戒律仪的菩萨，他来延请，这个他主要是指在家的居士，就是对佛法有信心的在家居士，居士他以恭敬、或者感恩的心情来邀请我们。邀请我们到哪里去呢？或往居家，或者是往居士家去
；或往余寺，或者是到其它的寺庙去。去干什么呢？奉施饮食及衣服等诸资生具，来供养我们饮食、衣服，还有滋养生命的种种器具。
菩萨依止憍心慢心，对这个居士或者是怀嫌恨，就是你看不起对方；或者是怀着恚恼，这个居士可能曾经对菩萨有所侵犯，所以菩萨对他有瞋恼之心。依止憍慢所引生的嫌弃跟瞋恼，就不到这个居士的地方、或者余寺的地方接受供养，这样子是名有犯，有所违越，是染违犯，就犯到菩萨的戒法。
壬二、明不染违犯
若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。
如果我们今天不到居士家应供，只是因为一时的懒惰懈怠，就是你懒得出门；或者是忘念无记，你本来答应他的，后来一时忘掉了；所以「不至其所，不受所请」，这样子是非染违犯，虽然也犯到了菩萨戒，但是这个是轻的突吉罗罪，责心忏就可以了。
这条戒佛陀的制意，在古德开示当中说：我们不往应供，这当中有弃舍众生的意思，就是你乖违了菩萨摄受众生的心情、乖违了菩萨摄受众生的心情。菩萨的修行法门跟声闻法门有很大的地方不同，后面会讲到。
就是说声闻法是以出离为体，所以他的内心是安住在少事、少业、少希望住，声闻人对于众生没有期待，你是不是得度、你是不是进步，他内心当中没有任何的期待，所以他对你没有希望，他也就拒绝一切人事的往来；菩萨以大悲心为自体，他安住在多事、多业、多希望住，他对众生有所期待，希望他能够进步。你要能够摄受众生，当然就会有一些必要的人事往来，而这样的人事往来现前的时候，你依止憍慢心断然的拒绝，这样子就有弃舍众生的意思，你当初在三宝面前曾经很认真的发愿「众生无边誓愿度」，你这样的行为刚好违背了你当初的誓愿，所以就佛陀制立这条戒，就是你弃舍了众生。
辛二、明无违犯相
看开缘的情况：
无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制：不至其所，不受所请，皆无违犯。
以下有十四条是开缘的：
(1)「或有疾病」，你身体有病，所以不适合外出；
(2)「或无气力」，就是你身体很虚弱，虽然没有病，但是身体虚弱也不适合外出；
(3)「或心狂乱」，你精神错乱；
(4)「或处悬远」，这个居士请你去的处所太遥远了，来回会耗损太多时间，或者这个悬远也不一定说处所遥远，也可能是交通不方便耗时太多；
(5)「或道有怖」，这个道路当中有种种恐怖的情况，或者是有盗贼的出入、或者刚好有某种传染病的流行。
(6)「或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处」，这个地方古德的解释有两个内涵：第一个是对方的身口意有过失，你拒绝参加，对他产生一种反省、检讨的力量；第二个是施主的发心不正，他表面上邀请你去应供，但是他内心当中可能另有企图，可能因为你的应供而增长他的名闻利养，这样子菩萨如是的观察可以拒绝，因为他不是真实要供养，所以这样子也可以说是「方便调彼伏彼，出不善处，安立善处」，就是他的发心不正。
