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(7)「或余先请」，你事先已经答应其它人去应供，时间相冲突了；
(8)「或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废」，你正在做一种行门的加行，你可能在做一种定课、或者团体的共修，你希望这个善品的加行不想要停止，比如说你正在闭关、或者打佛七等等之类的，这种行门加行你不想暂时的停止；
(9)「或为引摄未曾有义」，前面是行门，这个是解门，就是你正在「引摄」，就是你正在学习，你心中「未曾」生起的甚深法义，就是你可能正在学习一个新的法义、或者正在听闻一个新的法义；
(10)「或为所闻法义无退」，可能你正在修止观，在寂静当中深入的思惟观察「法义」的内涵，你不想因为应供的因缘而打断你这样的一种修行；
(11)「如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔」，正如你在闻法思惟法义不想让他退转的因缘，就是说你正在为他人演说论义，乃至于决择事相的差别，有这种情况也是开缘；
(12)「或复知彼怀损恼心，诈来延请」，你内心当中知道对方不是发好心来供养你的，他是怀损恼之心假装来供养你，事实上是没有供养的事情；
(13)「或为护他多嫌恨心」，就是说如果你去参加这个应供，可能会引起众多人的嫌恨，因为你的参加，有很多人会嫌恨你、讥嫌你，你为了护持多人的心，就可以不去；
(14)「或护僧制」，就是说对方这个居士是邪知邪见、毁谤三宝
，他曾经公开的发表文章、或者发言论来毁谤三宝，这个居士是邪见缠心，所以在戒律里面我们是做覆钵羯磨，我们暂时不跟这个居士往来，这样子是可以的。「不至其所，不受所请，皆无违犯」。
这一条戒我们说明一下。菩萨的戒法，诸位我们往后的学习，你会发觉它有的戒法是偏重在上求佛道，就是你的所观境是三宝的境界、师长的境界、同参道友的境界，这些境界对你自己戒定慧的增上是有帮助的，这个是属于偏重在上求佛道；
另外一种戒法是偏重在下化众生，就是你接触的境界是苦恼的众生，比你还差的，你跟他在一起，你自己帮助不大，但是对对方有帮助的，这个是属于偏重在下化众生。
如果我们稍微很细心的去观察这个开缘的情况，你会发觉：佛陀对于上求佛道的开缘少，比较严格，对于下化众生的开缘比较多。这是为什么呢？
虽然整个菩萨的戒法是广大的三聚净戒──摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，但是在整个菩萨的修持当中，以摄律仪戒做基础，也就是说虽然你的生命当中有三大目标──断恶、修善、度众生，但是断恶是修善跟度众生的基础，所以你只要是正在做一种断恶的加行，可能在持戒、或者修定修慧，你都可以暂时不去关怀众生、暂时不去跟众生接触，这个佛陀都是允许的。
但这个地方有一个地方值得我们注意，就是说你暂时不去关怀众生，你内心当中不能依止瞋心、慢心、嫉妒心。
在菩萨戒当中诸位要知道，我们内心的烦恼活动：有的烦恼对菩提心的伤害并不是很大；有的烦恼活动对菩提心的伤害非常的严重，就是这三个烦恼──瞋、慢、嫉。
第一个、你动不动就发脾气，动不动就发脾气你的菩提心容易失掉；
第二个、你这个人很喜欢姿势站得很高，什么都把你自己看得很重要，你的菩提心一定也很容易失掉；
第三个、你看到别人有功德，你嫉妒他，你的菩提心也容易失掉。
所以我们即使在自己用功，我们可能一生当中不去度化众生，但是内心当中所生起的是对众生释放善意，我不去度化你们、不关心你们，是因为我要先完成我自己的道业，他内心不能跟瞋、慢、嫉相应，这一点大家要注意，你要善用其心来保护你的菩提心善根。
