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<a id="jz_1_122" href="#jzyy_1_122">(34)</a>Demeter，希腊宗教中的农业和丰收女神，宙斯的配偶。
<a id="jz_1_201" href="#jzyy_1_201">(113)</a>Jeanne d'Arc（约1412—1431），法国女英雄，是洛林地区的农家女，带领法国军队奋起抗击入侵英军，被宗教裁判所以异端和女巫罪判处火刑。
<a id="jz_1_121" href="#jzyy_1_121">(33)</a>Marduk，巴比伦主神，宇宙万物仰赖他得以存在，故又称贝勒（Bel，主）。
<a id="jz_1_202" href="#jzyy_1_202">(114)</a>Bastille，巴黎东侧的中世纪要塞，在17世纪改为国家监狱。大革命时，它作为旧制度的象征而被群众占领和拆毁。
<a id="jz_1_120" href="#jzyy_1_120">(32)</a>Ra，又称瑞，古埃及主神，太阳神，有光轮，或长隼头，创造自身和其他八神。
<a id="jz_1_203" href="#jzyy_1_203">(115)</a>拉丁文，<b>女人不是真正的同盟者，但是有希望成为同盟者。</b>
<a id="jz_1_119" href="#jzyy_1_119">(31)</a>Osiris，古埃及冥府之神，也赐予万物生命的力量，从植物萌芽到尼罗河常年的泛滥，无所不管。
<a id="jz_1_204" href="#jzyy_1_204">(116)</a><i>Code Napoléon</i>，1804年颁布的法国民法典。
<a id="jz_1_118" href="#jzyy_1_118">(30)</a>Attis，弗里吉亚的自然之神。
<a id="jz_1_205" href="#jzyy_1_205">(117)</a>Saint Louis（1214—1270），即路易九世，法国国王，在第八次十字军东征中死于鼠疫。
<a id="jz_1_117" href="#jzyy_1_117">(29)</a>Adonis，希腊神话中的美少年，也被视为巴比伦的坦木兹神，他是植物的精灵，他的死亡和再生表示自然的循环。
<a id="jz_1_206" href="#jzyy_1_206">(118)</a>Joinville（约1224—1317），法国编年史作家，参加过第七次十字军东征，著有《圣路易史》。
<a id="jz_1_116" href="#jzyy_1_116">(28)</a>Horus，古埃及所奉之神，形象似隼。太阳和月亮是其双目。
<a id="jz_1_207" href="#jzyy_1_207">(119)</a>Damietta，埃及杜姆亚特省省会。
<a id="jz_1_115" href="#jzyy_1_115">(27)</a>Minotaur，希腊神话中克里特岛的半人半牛怪物。
<a id="jz_1_208" href="#jzyy_1_208">(120)</a>Charles Ⅸ（1550—1574），法国国王，曾下令在圣巴托罗缪之夜屠杀新教徒。
<a id="jz_1_114" href="#jzyy_1_114">(26)</a>当然，这是个必要非充分条件，有些父系文明在原始阶段便停滞了；还有的文明，如玛雅文明，则是衰退了。在母权社会和父权社会之间，没有绝对的等级，但是，只有后者才在技术和意识形态方面继续发展。—原注
<a id="jz_1_209" href="#jzyy_1_209">(121)</a>Maria Theresa（1717—1780），奥地利女大公，匈牙利和波希米亚女王，神圣罗马帝国皇帝弗兰茨一世的皇后。
<a id="jz_1_113" href="#jzyy_1_113">(25)</a>Pan，希腊神话中的森林之神和牧神，长羊角、羊耳、羊腿、羊蹄。
<a id="jz_1_210" href="#jzyy_1_210">(122)</a>Arthur Schopenhauer（1788—1860），德国哲学家，著有《作为意志和表现的世界》等。
<a id="jz_1_112" href="#jzyy_1_112">(24)</a>我们在上文提及的列维—斯特劳斯的论文中，找到形式略微不同的对这个观点的确认。从他的研究中得出，禁止乱伦决不是产生异族通婚的始因，但它以否定形式反映了异族通婚的积极意愿。没有任何直接的理由让一个女人和她的部落的男人交往显得不恰当，但从社会方面来说是有用的：她属于提供服务的部分，由此每个部落不是自我封闭的，而是与另一部落建立相互依存的关系：“异族通婚具有积极多于否定的价值……它禁止族内婚……当然不是因为血亲婚姻与生物学上的危险相连，而是因为从异族婚姻中得到社会的好处。”群体不应以私人的名义去消耗构成它的一种财产的女人，而应该将女人变成一个交流的工具；如果与同部落的女人结婚受到禁止，“唯一的理由是，她是<b>同一个</b>，而女人应该（因此可能）变成<b>他者</b>……被卖为奴隶的女人能成为与原始社会中被给予的女人一样的女人。对这一种和那一种女人来说，所需的<b>他性符号</b>应是一种结构中某种见解的后果，而不是一种内在特征的后果”。—原注
<a id="jz_1_211" href="#jzyy_1_211">(123)</a>“经过佩伊潘来到西斯特隆（译者按，上普罗旺斯的镇子）的女人，就像犹太人一样，要给圣克莱尔的贵妇们五苏的通行费。”（巴乌托）—原注
<a id="jz_1_111" href="#jzyy_1_111">(23)</a>CatherineⅡ，Catherine the Great（1729—1796），俄国女皇。
<a id="jz_1_212" href="#jzyy_1_212">(124)</a>Valencia，西班牙东部省份。
<a id="jz_1_110" href="#jzyy_1_110">(22)</a>同上。—原注
<a id="jz_1_213" href="#jzyy_1_213">(125)</a>见黎方贝格《谈话词典》中《生活狂乱的女人和姑娘》。—原注
<a id="jz_1_109" href="#jzyy_1_109">(21)</a>参阅列维—斯特劳斯《亲属的基本结构》。—原注
<a id="jz_1_214" href="#jzyy_1_214">(126)</a><i>Lex Salica，</i>在克洛维时代颁布的萨利克人的法典。
<a id="jz_1_108" href="#jzyy_1_108">(20)</a>可以看到，这种区分延续了下来。把女人看做<b>他者</b>的时代最激烈地拒绝将女人作为人融合到社会中。今日，女人变成了失去神秘光晕的<b>另一类</b>人。反女性主义者始终玩弄这种模棱两可的词句。他们乐意把女人赞扬为<b>他者</b>，以便将女人的他性看成绝对的、不可约减的，拒绝让女人进入人类的<b>共在</b>。—原注
<a id="jz_1_215" href="#jzyy_1_215">(127)</a>Sainte Clotilde（约465—545），克洛维一世的妻子；Sainte Radegonde（约520—587），法国墨洛温王朝国王克洛塔尔一世的妻子；Blanche de Castille（1188—1252），法国国王路易八世的妻子。
<a id="jz_1_107" href="#jzyy_1_107">(19)</a>Andromache，希腊神话中赫克托耳之妻，在《伊利亚特》中与丈夫生离死别的段落十分著名，是忠贞妻子的形象。Hecuba，特洛伊王普里阿摩斯之妻，生了十九个孩子，是母性痛苦的象征。
<a id="jz_1_216" href="#jzyy_1_216">(128)</a>Héloïse（1098—1164），她与家庭教师阿贝拉尔恋爱，生下一子，随后阿贝拉尔被去势；爱洛依丝入阿让特伊女隐修院，并成为院长。
<a id="jz_1_106" href="#jzyy_1_106">(18)</a>Bedouin，从摩洛哥至埃及、叙利亚、阿拉伯地区游牧的阿拉伯人。
<a id="jz_1_217" href="#jzyy_1_217">(129)</a>Catherine of Siena（1347—1380），天主教多明我会女修士，奥秘神学家。
<a id="jz_1_105" href="#jzyy_1_105">(17)</a><i>Rig</i>-<i>Veda</i>，印度最古老的宗教文献，为颂诗集。
<a id="jz_1_218" href="#jzyy_1_218">(130)</a>Avignon，法国南部城市，14世纪教皇都城曾设在这里。
<a id="jz_1_104" href="#jzyy_1_104">(16)</a>Druid，凯尔特人中一批有学识的人，担任祭司、教师和法官。
<a id="jz_1_219" href="#jzyy_1_219">(131)</a>Christine de Pisan（1364—1430），法国女诗人，从小生活在查理五世的宫廷里，经历坎坷。她的诗歌抒发年轻守寡的痛苦，维护妇女地位，歌颂贞德的事迹。
<a id="jz_1_103" href="#jzyy_1_103">(15)</a>Celt，古代印欧民族的一个分支，自公元前2000年散居于欧洲大部分地区，后部分地融入罗马帝国。
<a id="jz_1_220" href="#jzyy_1_220">(132)</a><i>Le roman de la rose</i>，法国中世纪文学的重要作品，第一部分的作者是纪尧姆·德·洛里，约写于1230年，共四千余行；第二部分的作者是让·德·默恩，写于1280年，约一万八千行，见第14页脚注3。长诗以隐喻手法描写爱情。
<a id="jz_1_102" href="#jzyy_1_102">(14)</a>Isis，古埃及的生命和健康之神，丰产和母性的保护者。
<a id="jz_1_221" href="#jzyy_1_221">(133)</a>原文为拉丁文，由作者译成法文。
<a id="jz_1_101" href="#jzyy_1_101">(13)</a>Gaea，希腊大地女神。Rhea，希腊女神，与丰产有关，宙斯等大神之母。Cybele，又译西布莉、赛比利，弗里吉亚的女神，众神之母，对她的崇拜后传入希腊。
<a id="jz_1_222" href="#jzyy_1_222">(134)</a>从让·德·默恩的作品中汲取题材，抨击婚姻，认为所谓欢乐是“世间最大的烦恼”。
<a id="jz_1_100" href="#jzyy_1_100">(12)</a>Astarte，古代近东地区所奉女神，司爱情与战争。
<a id="jz_1_223" href="#jzyy_1_223">(135)</a>Eustache Deschamps（约1346—1406），法国诗人，法国第一部诗论《修辞艺术》的作者。
<a id="jz_1_99" href="#jzyy_1_99">(11)</a>Semitic，起源于阿拉伯半岛和叙利亚沙漠的游牧民族。古代包括巴比伦人、亚述人、希伯来人和腓尼基人等，近代指阿拉伯人和犹太人等。
<a id="jz_1_224" href="#jzyy_1_224">(136)</a>Jean de Gerson（1363—1429），法国神学家。
<a id="jz_1_98" href="#jzyy_1_98">(10)</a>Ishtar，巴比伦和亚述神话中的女神，司战争与性爱。
<a id="jz_1_225" href="#jzyy_1_225">(137)</a>Martin Luther（1483—1546），德国宗教改革家，创立新教。
<a id="jz_1_97" href="#jzyy_1_97">(9)</a>Anatolia，又名小亚细亚，亚洲西南部的半岛，大体相当于土耳其的亚洲部分。
<a id="jz_1_226" href="#jzyy_1_226">(138)</a>Juana d'Aragon（约1479—1555），绰号疯子胡安娜，也任卡斯蒂利亚女王；Giovanna Ⅰ（1326—1382），Giovanna Ⅱ（1371—1435），那不勒斯女王；Isabelle d'Este（1474—1539），意大利文艺复兴时期重要政治人物，曾任曼托瓦摄政王。
<a id="jz_1_96" href="#jzyy_1_96">(8)</a>Phrygia，小亚细亚的古地名，地域变化很大，公元前1200年即已存在，被印欧民族占据过。
<a id="jz_1_227" href="#jzyy_1_227">(139)</a>Forli，意大利北部城市。
<a id="jz_1_95" href="#jzyy_1_95">(7)</a>Susa，古代埃兰王国的都城，在今伊朗胡齐斯坦省。1850年英国考古学家洛夫特斯确定苏萨的遗址。
<a id="jz_1_228" href="#jzyy_1_228">(140)</a>Pavia，意大利北部城市，多次落入法国人、西班牙人、奥地利人之手。
<a id="jz_1_94" href="#jzyy_1_94">(6)</a>在乌干达，在东印度群岛的班塔人中，一个不能生育的女人被看做对园地有危险。在尼科巴群岛，人们认为如果让一个怀孕的女人劳作，收获会更加丰盛。在婆罗洲，由女人选择和保存种子。“看来，人们感到在她们身上有一种与种子天然的亲缘关系，她们说是种子处在怀孕状态中。有时，女人在稻谷生长时，在稻田中过夜。”（霍斯和麦克杜格尔）在以前的印度，裸体女人黑夜在田野里拉犁。奥里诺科河流域的印第安人让妇女播种和种植，因为“同女人知道怀孕和生孩子一样，她们播下的种子植下的根带来的果实，要比男人的手种植的种子收获丰富得多”。（弗雷泽）在弗雷泽的著作中可以找到大量相同的例子。—原注
<a id="jz_1_229" href="#jzyy_1_229">(141)</a>Montluc（1502—1577），法国元帅，曾参与攻打帕维亚的战斗。
<a id="jz_1_93" href="#jzyy_1_93">(5)</a>一个盎格鲁—撒克逊的古老魔咒说：“敬礼，人类的母亲<b>大地</b>，愿你在同上帝的拥抱中孕育，充满为人所用的果实。”—原注
<a id="jz_1_230" href="#jzyy_1_230">(142)</a>John the Baptist，犹太人先知。
<a id="jz_1_92" href="#jzyy_1_92">(4)</a>拉丁文，<b>劳动的人</b>。
<a id="jz_1_231" href="#jzyy_1_231">(143)</a>Catherine de Médicis（1519—1589），法国王后，后任法国摄政王；Elizabeth I of England（1533—1603），英国女王，她的统治是英国历史上重要的一页；IsabellaⅠ（1451—1504），又称伊莎贝尔一世，卡斯蒂利亚王后。
<a id="jz_1_91" href="#jzyy_1_91">(3)</a>社会学今日不再相信巴霍芬的错误理论。—原注
<a id="jz_1_232" href="#jzyy_1_232">(144)</a>Teresa of Ávila（1515—1582），西班牙加尔默罗会修女。
<a id="jz_1_90" href="#jzyy_1_90">(2)</a>Amazon，希腊神话中由女战士组成的一个种族的成员，相传曾居住在黑海边。达荷美即当今的贝宁。
<a id="jz_1_233" href="#jzyy_1_233">(145)</a>Anne de Bretagne（1476—1514），法国王后。
<a id="jz_1_89" href="#jzyy_1_89">(1)</a>Herodotus（约前484—约前425），古希腊历史学家，著有《历史》。
<a id="jz_1_234" href="#jzyy_1_234">(146)</a>La reine Margot（1553—1615），即瓦卢瓦的玛格丽特，写过诗歌和回忆录；Marguerite de Navarre（1492—1549），纳瓦拉王后，著有短篇小说集《七日谈》。
男人拥有的经济特权，他们的社会价值，婚姻的威望，得到一个男人支持的益处，这一切鼓励女人热烈地要取悦男人。她们整体还处于附庸地位。因此，女人并非为其所是，而是作为男人所确定的那样认识自己和做出选择。因此，我们必须首先按照男人所想象的那样描绘女人，因为“她为了男人而存在”是她的具体境况的基本要素之一。
<a id="jz_1_235" href="#jzyy_1_235">(147)</a>Pernette du Guillet（1520—1545），法国女诗人，她的爱情诗写得委婉深沉。
左右着女人目前状况的事实是，在正在成形的新文明中还残存着最古老传统的痼弊。这正是那些匆匆做出判断的观察家不了解的情况，他们认为女人不能胜任今日摆在她们面前的机会，或者在这些机会中只看到危险的诱惑。真相是女人的处境正失去平衡，正因此，女人很难适应。是给女人敞开了工厂、办公室、院系的大门，但是，人们继续认为，对女人来说，结婚是最体面的生涯，能使女人完全不用参与集体生活。就像在原始文明中，做爱是她有权让人或多或少直接付费的一种服务。除了在苏联<a id="jzyy_1_350" href="#jz_1_350"><sup>(262)</sup></a>，到处都允许现代女人把自己的身体看做一笔可以利用的资本。卖淫是被容忍的<a id="jzyy_1_351" href="#jz_1_351"><sup>(263)</sup></a>，卖弄色相受到鼓励。允许已婚女人受丈夫供养；再者，她拥有比单身女人更高的社会尊严。风俗不准单身女人拥有与单身男人同样的性自由，特别是她几乎被禁止生育，未婚母亲是丑闻的对象。灰姑娘的传说<a id="jzyy_1_352" href="#jz_1_352"><sup>(264)</sup></a>怎会不保留它的全部价值呢？一切都仍然在鼓励少女期待从“白马王子”那里获得财富和幸福，而不是独自尝试困难而不一定成功的征服。特别是，她可以期望依仗他进入高于她的阶层，这个奇迹是她工作一辈子也不能带来的。但这样一种希冀是有害的，因为它将她的力量和利益分割开来<a id="jzyy_1_353" href="#jz_1_353"><sup>(265)</sup></a>；这种分割对女人来说兴许是最严重的障碍。父母抚养女儿是为了让她结婚，他们并不想鼓励她的个人发展；她在婚姻中看到那么多的利益，以至她本人希望结婚；这就使得她往往不如她的兄弟们受到那么多的专业训练，受到那么扎实的培养，她不是那么全身心投入到自己的职业中；由此，她注定要处于低下的地位；恶性循环形成了：这种低下加强了她要找到一个丈夫的愿望。凡是利益背面总有负担；但如果负担太严重，利益就无异于束缚；今日对大多数劳动者来说，工作是一种讨厌的徭役，对女人来说，这种徭役没有使她得到具体社会尊严、作风自由、经济独立的补偿；十分自然的是，大量女工和女职员只把劳动的权利看做一种义务，结婚才能使她们从这种义务中解脱出来。由于她意识到自身，也由于她可以通过工作摆脱婚姻，她也不肯顺从地接受婚姻的隶属关系。她期待兼顾家庭生活与职业不需要她使出累人的绝招。即使在这时候，只要还存在便利的诱惑—由于对某些人有利的经济不平等和承认女人拥有向这些享有特权者出卖自身的权利—她仍然需要做出比男人更大的精神努力，去选择获得独立的道路。人们不是很明白，诱惑也是障碍，甚至是最危险的障碍之一。这里，诱惑双倍加大了欺骗性，因为美满婚事的彩票中只有千分之一的中奖者。眼下这个时代鼓励女人，甚至逼迫她们工作，但在她们的眼中闪耀出逍遥和欢乐的天堂，时代颂扬处于那些被束缚在人间的女人之上的中奖者。
<a id="jz_1_236" href="#jzyy_1_236">(148)</a>Louise Labé（1524—1566），法国女诗人，写过二十四首十四行诗。
对女工、女职员、女秘书、女售货员这样在外面工作的人来说，情况就完全不一样了。想把她们的职业和照顾家务（购买东西、准备饭餐、打扫、料理衣服，至少要求每天工作三小时半，星期天则要六小时；还要加上工厂或者办公室的工作时间，数目就很大了）结合起来要困难得多。至于自由职业，即使是女律师、女医生、女教师，她们的家务劳动会有人帮手，对她们来说，家庭和孩子也是负担，需要挂心，这是沉重的障碍。在美国，家务由于有巧妙的技术手段而简单化；但是，要求女工注意衣着和打扮，则强加另一种束缚；她仍然要照料家庭和孩子。另一方面，在工作中寻找独立的女人，要比男性竞争者少很多机会。她的工资在很多职业中低于男人的工资；她的工作专业化程度低，因此工资要远低于技工的工资；同样的工作，她的报酬要少。由于她在男人的世界里是一个新来者，她成功的机会比他们少。听从女人的命令工作，无论男女都同样气恼；他们总是更相信男人；做女人要不是一个污点，至少也是一种怪异。为了“爬上去”，女人得到男人的支持是有用的。男人占据着最有利的位置，他们拥有最重要的岗位。强调这一点是很重要的：男人和女人在经济上构成两个阶层。<a id="jzyy_1_349" href="#jz_1_349"><sup>(261)</sup></a>
<a id="jz_1_237" href="#jzyy_1_237">(149)</a>Marie de Gournay（1566—1645），法国女作家，著有《古尔奈小姐的阴影》等；Catherine de Rambouillet（1588—1655），侯爵夫人，原籍意大利，她的沙龙是上流社会人士聚会之地；Madeleine de Scudéry（1607—1701），法国女小说家，著有《伟大的西吕斯》、《克莱莉》等，注重心理分析；Marie-Madeleine de La Fayette（1634—1693），法国女小说家，中篇小说《克莱芙王妃》被看做法国第一部重要的心理小说；Madame de Sévigné（1626—1696），法国女作家，她的《书简集》共收一千七百多封信。
女商贩、管理小企业的老板娘，任何时候都享有特权；从中世纪以来，只有她们是法典承认有公民权利的；杂货店老板娘、奶品店老板娘、旅馆老板娘、烟店老板娘，具有同男人一样的地位；不管单身还是寡妇，她们本身就在社会上构成存在的理由；结婚以后，她们与丈夫有同样的自主权。她们很幸运能够在家里工作，而且一般说来用不着全神贯注。
<a id="jz_1_238" href="#jzyy_1_238">(150)</a>Christina of Sweden（1626—1689），瑞典女王。
例如，我们来看一看农妇的命运。在法国，她们构成参加生产劳动的妇女的多数，她们一般说来都结了婚。事实上，单身农妇往往在父亲家中，或者在兄弟家中，或者在姐妹家中仍然是女仆；她只有在接受一个丈夫的统治的情况下才变成主妇；风俗和传统在各个地区给她指定了不同的角色：诺曼底的农妇要做饭，而科西嘉岛的女人不跟男人坐在同一张桌上吃饭；但无论如何，农妇在家庭经济中起着一种极为重要的作用，她与男人共同承担责任，跟他的利益紧密相联，和他分享财产；她受到尊敬，往往实际上是她在管理，她的处境令人想起女人在古代农业共同体中所占据的地位。她时常跟丈夫有一样多或者更多的精神威望，但是她的具体条件要艰苦得多。照料园子、家禽饲养棚、牲口圈和猪圈的工作落在她一人身上；她参加重体力劳动：打扫马厩、施肥、播种、耕作、锄草、割草；她锄地，除莠草，收获庄稼，收获葡萄，有时帮助往车上装草和卸车，收割牧草，砍柴，捆柴禾，褥草，等等。另外，她要准备饭餐，做家务：洗衣，缝补，等等。她要完成生育和照料孩子的艰苦负担。她黎明即起，喂养家禽和小家畜，准备男人们的早餐，照料孩子们，到地里，或者树林里，或者菜园里干活；她要到泉水去打水，准备午饭，洗餐具，重新到地里去干活，直到吃晚饭，吃完晚饭，她要在临睡前缝补、打扫、脱玉米粒，等等。由于她没有空闲照顾自己的身体，即使是在怀孕期间也如此，她很快变形，过早衰老和憔悴，疾病缠身。男人不时在社会生活中找到的一些补偿，农妇是没份儿的：每逢星期天和赶集的日子，他到城里去，会见其他男人，上咖啡馆，喝酒，玩纸牌，他打猎、钓鱼。她呆在农场里，没有任何乐趣。只有富裕的农妇有女仆做帮手，或者免去田间劳动，过着幸福而平衡的生活：她们在社会上受到尊敬，在家里享有很大的威望，不被劳动压垮。但是，大部分时间，农村劳动把女人逼到役畜的地位。
