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比如说昨天，伊玛尼给我讲了希库恩博的故事，它们是当地人祈祷和供奉的魂灵。她解释说，乔皮人有很多魂灵。我最痴迷的是叫作马茹塔的神灵。我对它的印象太深，所以当天晚上，我梦见自己变成了一个魂灵。我严格按照那些魂灵的戒律着装：一袭长而宽松的穆斯林式白袍，肩上扛着一把步枪。我看起来像一个阿拉伯奴隶贩子，穿着一双大军靴。但是我松散着鞋带，走路的时候跨开双腿，以免绊着自己。我走近伊玛尼，她半裸着坐在军营门口的椅子上。我想脱下靴子，却做不到。我轻声哀求：
我想，若泽·德·阿尔梅达参事，您也能同意这种感受，认为黑人也能创造美。恕我直言，这种美已经进入您的生活。您从未向我透露过您和一位黑人女性缔结了婚姻——为什么一定要说呢？这件事在我所到之处引起了很多非议。但是我愈来愈理解您，我亲爱的参事。我承认，我受到了伊玛尼的吸引，就是那个常来军营的姑娘。这不仅仅是肉欲。这是更强烈、更完整的情感，我从来没有在白人姑娘身上感受过。我承认，或许这种悸动是我所处的孤独造成的。或许是一个囚犯的谵妄。可事实上，当这位姑娘郑重而又狡黠地取悦我时，她便走进了我的心，以至于我只能梦见她一个人。
“帮帮我，伊玛尼。鞋带，你看见没？它们是蛇。我的腿上有蛇。”
<i>……加扎国王出现的时候，贡古尼亚内的战士高唱战歌。世上没有任何词汇能形容那战歌的宏伟。六千多个人激情地唱出低沉浑厚的旋律，震颤了我们的内心。多么雄壮有力的音乐，时而平缓、舒徐，几乎濒临寂灭，忽而又响起胜利的怒吼，迸发出爆炸的激情！军团——也就是我们口中的暴徒——渐渐走远，浑厚的音符仍然回荡在曼雅卡泽辽阔的山坡和广袤的丛林里！谁会是这美妙乐曲的无名作者呢？能把非洲战争用粗犷的诗句写进三拍或四拍的人，会没有灵魂吗？时至今日，瓦图阿人可怕的战歌仍在我耳边隆隆作响。乔皮哨兵听到战歌后，经常会陷入全然的恐惧，迷失在这处我已经居住一个月的荒野丛林里。</i>
她跪下来，再一次用温热的手按揉我的背。她的安抚却不能停止我的哀怨：
鉴于奥内拉斯给母亲的书信里流露出不同寻常的感情，我在此摘录一段：
“据说非洲是屠宰场。最好是，伊玛尼，最好是。我宁愿死也不想这般活着。”
我不禁想起了艾雷斯·德·奥内拉斯写给他母亲的动人的信，信中讲述了他第一次访问贡古尼亚内王宫的场景。我这有一份抄本，和很多信件一样，这封信也遭到了截获和誊抄。一位洛伦索·马贵斯的朋友手抄了信，好心地寄给我。我现在寄给您，因为这封信揭示了洛伦索·马贵斯给我们的奥内拉斯中尉留下的一些感受。很难想象，一位那种军阶的军官竟如此迷恋黑人的艺术。在战争时期，一名中尉怎么能公然表示敬重那些在我们看来没有灵魂的人呢？
伊玛尼蹲在我身边，裹裙半开半合，露出坚挺的乳房。我控制不住行动，抚上她的胸脯，喃喃自语：
我明白了。音乐是船，在音乐的扁舟上，我完成了我需要实现的旅行。我问，我可以弹吗？我试着演奏母亲哄我入睡的旋律。并不顺利。但是我意识到，我的旋律和非洲人的旋律有一些共同点：它们都为一个混乱、可怕的世界带来秩序。
“我已经失去了理智，伊玛尼。让我觉得自己至少还是个男人。”
几天前，我听了伊玛尼父亲指挥的马林巴管弦乐队奏乐，即使醉意醺醺，他仍是一位杰出的指挥。这一次，沉浸于黑人的廷比拉琴旋律，陷入酣醉之中的人是我。
白色长袍褪去，无尽地落下：我的梦随之结束。我不说下去了，免得自己变成笑话。
尊敬的若泽·德·阿尔梅达参事：
请您原谅我鲁莽的个人告解。其实，费了很长时间，伊玛尼才敢碰触我的身体。即使在我最癫狂的时候，她仍然保持疏离，说着一连串奇怪的话，字面上是这样的：“葡萄牙人身上有一片阴影，你眼中有一片阴影，它从你的脸上落下，在你的身体上游荡，偷走你的双手。我们来送回那片阴影，让它在你眼睛的光里死去。”也许是一个建议，但是那段吟唱为我带来了平静，不久，我恢复了神志。
<i>恩科科拉尼，1895年5月25日</i>
附言：作为旁注，我要告诉您，意大利的比安卡女士给我来信（记得那位洛伦索·马贵斯客栈的老板娘吗？）。她告诉我，她想来伊尼亚里梅拜访福尔纳西尼。她想见见故乡的人，讲同样语言的人。您瞧见根的呼唤有多强烈吗？
