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当时，官学的兴办由朝廷的行政命令推行，而书院的兴办则是由民间的士人推动的。马端临说：“盖州县之学，有司奉诏旨所建也，故或作或辍，不免具文。乡党之学，贤士大夫留意斯文所建也，故前规后随，皆务兴起，后来所至，书院尤多。”
文献通考，卷四十六.学校考.在官学出现上述不足的时候，民间的士人则在全国各地，乃至穷乡僻壤兴办了一个庞大的书院群。正是由于那些“留意斯文”的士人们的努力，才使书院得以形成并获得持续发展的条件。这是“士人—书院”共生结构的第一层含义。
所谓“士人—书院”的共生结构还有一层含义，就是说书院是培养、产生新一代士人的教育组织。作为一种办学多样化的教育机构，书院满足了社会上对文化教育，主要是高层次文化教育的要求。书院所培养教育的士子或生徒，少量能够通过科举考试而晋身官场成为士大夫，大部分都是作为民间的士绅，不论是继续从事学术教育事业，还是在民间社会从事其他职业，他们基本上属于士绅阶层。就是那些晋身官场者，亦有大量或因无实职、或因受排挤、或因官场黑暗而洁身隐退，或因老病而还乡等各种原因离开官场，他们也成为士绅群体中的重要组成部分。可见，书院是士人产生的重要社会机构，在书院办学的一千多年中，这个庞大的书院教育体系培养出了一代又一代的有文化的士人群体。
如宋代著名理学家张栻，通过在书院讲学培养出了许多弟子。其讲学之地基本上都在湖南、四川两地，除岳麓书院外，还有城南书院、道山书院、南轩书院等，因此张栻的弟子以湘蜀两地为盛。张栻，通过在书院讲学培养的弟子在湖南的有张庶、张忠恕、吴猎、钟如愚等：
张庶，字晞颜，张栻再从子。其学以孝弟忠信为本，后讲学于岳麓书院。
张忠恕，字行父，张栻之侄，学者称拙斋先生，讲学于岳麓书院，务求为己之学，士之出湖湘者，皆从之游。
吴猎，字德夫，学者称畏斋先生，有得于张栻求仁之学，后为岳麓书院堂长。
钟如愚，字师颜，问仁于南轩，因受业焉，后为南岳书院山长。
张栻在四川的弟子有范荪、范钟黼、宇文绍节、杨知章、李修己等：
范荪，字季才，乾淳以后，南轩之学盛于蜀中，范仲黼为之魁，而范子长、范子垓与范荪并称嫡传，时人谓之四范。其学本于诚一，后讲学于沧江书院。
宇文绍节，字挺臣，师张栻传其学于程公许。程公许后知袁州，葺南轩书院，聘宿儒胡安之为诸生讲学。
杨知章，号云山老人，得张栻之学于广汉，归而授其子杨子谟，杨子谟朝夕穷图，默识圣贤下学上达之序，动静语默不违乎诚，晚年讲学于云山书院。
李修己，字思永，从南轩游，传其学于李义山，后李义山讲学于龙山书院。
全祖望称：“宣公居长沙之二水，而蜀中反疏。然自字文挺臣、范文叔、陈平甫传之入蜀，二江之讲舍，不下长沙，黄兼山、杨浩斋、程沧州砥柱岷峨，蜀学之盛，终出于宣公之绪。”
(以上均参见宋元学案，卷七十二.二江诸儒学案.)
张栻弟子众多，以上只择其要者而述之。因此，张栻通过书院讲学培养出许多弟子，而其弟子又通过书院培养人才。
