朱汉民提示您：看后求收藏（350中文350zw.com），接着再看更方便。
中国古代书院自治权的思考
自治权是近代大学的主要特征和必要条件的论断（克拉克·克尔.大学的功用.陈学飞等译.南昌：江西教育出版社，1993：6.），已经得到了学界的基本认可。有的学者通过分析欧洲近代大学的学术自治的缘起与内涵，以此观照中国古代教育机构的自治权，进而认为中国古代书院是没有自治权的教育组织。作为宋代以来公认的学术研究与传播的重要机构，书院学术创新机制是否完全与自治权没有关系呢？换言之，在中国传统的社会结构中，书院真的没有自治权吗？如果答案是否定的话，那么书院的自治权与西方近代大学的自治权的异同何在？这是我们探讨中国古代书院办学性质时必须作出有效解释的问题。
一、 古代书院的自治权
书院是一种官学系统之外的教育组织，它不依靠朝廷的正式诏令而建立，其主持者、管理者都没有纳入朝廷的官学教职之中。因而，许多学者都肯定书院是一种私学教育组织，或是一种官学外的独立教育机构。正是由于这种相对的独立性，使得书院在高度中央集权的中国古代社会中获得了有限的自治权，主要表现为以下几个方面：
（一） 自主创建书院
在大多数的历史时期，学者可以根据自己的需要创建和修复书院，以便能研究与传播学术思想。在封建中央集权体制之下，学者们很难利用官方的教育机构宣讲与研究学术，他们转而创建书院以作为研究与讲习之所，讲学成为创建书院的主要推动力。清人黄以周云：“沿及南宋，讲学之风丰盛，奉一人为师，聚徒数百，其师既殁，诸弟子群居不散，讨论绪余，习闻白鹿、石鼓诸名，遂遵其学馆为书院。”（黄以周.儆季杂著七种.史学略四·论书院.清光绪年间刊本.）
南宋大多数学术流派的代表人物基本上都曾创建或修复过书院，他们的学术生涯与书院结下了难解之缘。理学的集大成者朱熹不仅在其出生地福建先后创建了寒泉精舍、云谷书院、武夷精舍、同文书院和考亭书院等5所书院，而且还修复了白鹿洞、岳麓这两所闻名天下的书院，这些书院成为朱熹进行学术研究与传播的基地，其博大精深的学术体系基本上是以书院为依托建构完成的。湖湘学派的代表人物张栻与其父张浚一起创建长沙城南书院，婺学的吕祖谦创建丽泽书院，事功学的陈傅良创建仙岩书院。南宋的讲学之风并未随着赵宋王朝的终结而消失，元代统治者在允许南宋遗民创建书院继续讲学的同时，鼓励和支持学者在北方创建书院，程朱理学由此而向北拓展。
明代心学虽然是以程朱理学的对立学派出现的，但其代表人物却沿用了程朱理学家研究与传播学术的方式——创建书院，并以书院作为研究与传播心学的基地。心学的代表人物王阳明在贵州龙场悟道之后，先后创建和修复龙冈、濂溪、稽山等书院研究与传播心学。王门弟子遍布各地，有浙中、江右、南中、泰州等七个学派，他们同样创建书院作为学术基地。与王阳明相互激扬的另一位心学大师湛若水在50年的讲学生涯中，创建并讲学于多所书院，以宣讲他主张的“随处体认天理”的心学思想。
