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儒家教育的人文性,还表现在强调文化教育与人的生活实践的密切联系上。
儒家学者主张,教育活动中所传授的一切道德、知识、技能等,均来之于人的生活实践,同时,也应该以人的生活实践的需要为目的,并在人的生活实践中获得验证。所以,儒家学者常常将知识教育、道德教育均归之于人的生活实践教育。
儒家学者历来强调“知行统一”，《中庸》将教学过程概括为“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,宋儒将教学过程简化为“致知”、“力行”两个方面。在他们的教育思想中,“行”均是指生活实践的过程。这种“知行统一”的观点,也就是指教学过程和生活过程的统一。这种“知行统一”论,否定了那些与生活实践无关联的知识学问,坚持生活实践是一切知识的本原。正如颜元所说:“读得书来,口会说,笔会做,都不济事,须是身上行出,才算学问。”(《习斋记余》卷四)
坚持生活实践为本的原则,强调文化教育与生活实践的紧密联系,这一切,均体现出儒家教育的人文特色。
（七）
儒家教育的人文性,除了表现为对和谐社会秩序的追求外,也表现出对物质生产、物质生活的关注。所谓的“正德、利用、厚生”正体现了儒者的这种人文关怀。
“正德”,当然是指以德教为本的人文教育,希望能将社会成员培养成具有道德理性、善良品德的人。而“利用”、“厚生”,则是指那些有关国计民生、科学技术的知识技能的教学内容,它们直接涉及广大民众的基本生存需要,也涉及士农工商的各门知识技能的传授。这也是儒家人文教育的重要内容。很奇怪的是,总有一些古代的“儒者”和现代的学者会忘记这一点。
因此,儒家教育是包括科技教育在内的。所不同的是,儒者没有西方的科学家所强调的对自然秩序的惊奇及为科学而科学的精神追求。当儒者关注科技研究时,总是将它们纳入“经世”、“治事”的儒家价值体系中去。所有天文、地理、数术、医学、农耕、技艺等不同门类的科技知识,均因为它们属经世之学,有致治之用,均属“正德、利用、厚生”的范围,故受到了儒者的重视。
所以,不仅是儒家的道德教育体现出人文性,儒家的科技教育,同样体现出浓厚的人文性。当然,这种具有人文性的科技教育,弱化了求真的科学精神以及科技教育的独立发展。但是,它对于我们今天如何将人文教育与科技教育结合起来,应该具有一些启示。
（八）
