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（四） “三礼”
儒家重视礼教，而关于礼的典籍主要是《周礼》、《仪礼》和《礼记》，简称“三礼”。《周礼》又名《周官》，主要搜集周王室官制和战国时期各国制度，并根据儒家政治思想改造而成。关于《周礼》一书的作者，历史上众说不一，或说是周公，或说是西汉刘歆。近人考证此书为战国时期成书，但是其内容应该是参考了西周的历史文献。《仪礼》简称《礼》，又称《礼经》或《士礼》，系春秋战国时期一部分礼制的汇编，共17篇。《史记·儒林列传》称：“《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”《礼记》为春秋战国时至西汉初儒家各种礼仪著作的选集，是一部既有理论、又有史实的综合性著作，也是“三礼”中思想内容最丰富的一部典籍。它编成于汉代，当时有两个版本：一为《大戴礼记》，戴圣编，原为85篇，其中部分散佚；二为《小戴礼记》，戴德编，共49篇。后因郑玄注《小戴礼记》，于是《礼记》成了《小戴礼记》的专名，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。
“三礼”作为学校教学的内容，主要能提供与儒家价值理想相契合的一整套规范系统，包括中国古代礼仪制度、政治制度。它们是后代学习了解中国古代礼制、学制、封国、职官、田赋、乐律、刑法、名物、占卜等人文知识的重要典籍。同时“三礼”也是儒生传授有关哲学思想、政治思想、伦理思想、美学思想、教育思想的重要教材。
（五） 《春秋》及其“三传”
《春秋》是现存的中国古代第一部编年体史书。它按年代记载了春秋时期自鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公十四年（前481年）的历史。由于《孟子》、《史记》均肯定“孔子作《春秋》”的说法，后来将经孔子修定的《春秋》谓之“经”，而将其他儒家学者对《春秋》的解释称为“传”。汉代为《春秋》作传者有“左氏”、“公羊”、“谷粱”三家。《春秋左传》属古文经学，详于叙述经文所记之事；《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》属今文经学，详于解释经文中义例。
《春秋》及其“三传”所以成为儒家经典和学校教材，主要是由于《春秋》经孔子加了“笔削褒贬”，“垂空文以断礼义”。（史记·太史公自序.史记简体字本.中华书局，1999：2493.）这种“褒贬”、“礼义”充分体现了儒家人文价值的取向，后代儒生学习《春秋》，就是要从那种历史叙述中领悟这种价值取向。其次，《春秋》提供了春秋时期的历史知识，详细记载了当时各国征战、会盟、祭祀的社会政治史，它能提供治国理政的各种政治经验。《春秋》之教，亦是一种有关政治、历史等人文知识的教学内容。
（六） 《论语》和《孟子》
《论语》是孔子及其弟子的言语行事的记录，由孔子的弟子记录、编纂而成。《汉书·艺文志》载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”西汉时有《鲁论》、《齐论》和《古论》三种版本。现在通行的《论语》20篇系东汉郑玄参考上述三种版本综合而成。《孟子》一书系战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，现存7篇。相传另有《孟子外书》4篇，已佚。
《论语》、《孟子》是儒家思想的代表作，是记录儒家思想、儒家学派的主要典籍。它奠定了儒家哲学思想、政治思想、伦理思想、美学思想、教育思想、经济思想的理论基础。如在哲学思想方面，它提出了“天”、“命”及“尽心、知性、知天”等观念；在政治思想方面，它提出了“礼治”、“为政以德”、“仁政”等观念；在教育学方面，它倡导“学而不厌、诲人不倦”，“学而知之”及知行结合等主张；在伦理思想方面，它倡导“性善”、“仁者为人”的思想，均是儒家学说的理论基础。所以，这两本书是古代学校的基本教材，也是一切读书人接受儒家思想的启蒙课本。宋代大儒朱熹等为了突出《论语》、《孟子》的重要性，另将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇汇集起来为之作注，合称《四书章句集注》。此后，《四书集注》逐渐成为学校教育的最基本教材和科举考试的惟一标准，《四书》取得比之《五经》更为重要的地位。
二、 经学的价值系统
儒家之《六经》成书于孔子之前，诚如章学诚所说：“六艺非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》掌太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”校雠通义，卷一.叶瑛.文史通义校注，下册.中华书局，1985：951.；但是，孔子则开始以《六经》作为培养人材、教化社会、传授学业的主要教材。据史书记载，“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（史记·孔子世家.史记简体字本.中华书局，1999：1560.）。此后，《六经》遂成为儒家教育的主要内容，在教学实践中居有重要地位。
儒家经典所以受到历代学者、教育家的重视，其根本原因在于经典是载道之文，儒家所遵循、宣扬的一整套价值体系——道，均是通过儒家经典才得以明确并阐发出来的。荀子十分重视经学教育，他所提出的理由十分明确，即儒经皆可归结为“天下之道”的呈现，他说：
圣人也者，道之管也。天下之道管是也，百王之道一是也；故《诗》、《书》、《礼》、《乐》归是矣。《诗》言是其志也，《书》是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。（荀子·儒效.安小兰.荀子新注.中华书局，1979：100.）
尽管《诗》、《书》、《礼》、《乐》各有其特点，但它们均可归结为儒学所追求的“天下之道”、“百王之道”，而这个“道”则正是儒家的价值体系。西汉以后，儒学独尊，经学教育已在国家以及私人教育体制居于绝对统治地位，其根本原因是统治集团完全接受了经典所倡导的价值系统——道。
