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儒家科技教育的人文关怀
科学教育是一种求真的教育，而人文教育则是一种求善的教育。www.Pinwenba.com毫无疑问，儒家教育主要是一种人文教育，儒家教育的目标是教人如何做人，以充满人文意味的道德教育去培养人、教育人。所以，与现代教育注重求真的科学教育比较起来，传统的儒家教育显得不那么重视科技知识和求真精神。但是同样毫无疑问的是，儒家教育是包括科技教育在内的，无论是关于基础教育（蒙学教学、经学教育），还是关于分科教育（分斋教育、职官教育等），均包含着大量科技教育的内容。
这里所要讨论的，不仅仅是儒家教育包含着哪些科技教育的内容，而是要探讨这种科技教育与儒家人文教育的关系。质而言之，我们想要探讨儒家如何用人文教育的精神去统摄科技教育，如何在科技教育中贯彻其人文教育的宗旨。
一、 儒家对科技教育的价值取向
儒家教育缘起于对人伦失序的社会忧患，执着于恢复那已迷失的仁义本性，以建立起一个人与人之间关系和谐的理想社会。这种充满人文关怀的态度，使得儒家教育主要是一种人文教育。那么，儒家对这种研究自然的科学知识、驾驭自然的技术能力是采取一种什么态度呢？显然，在儒家学者们那里，由于他们怀有强烈而执着的人文关怀，故而很难有希腊哲人对自然秩序惊奇的那种科学关怀。也就是说，从儒学的精神特质中，不容易找到那种对自然秩序穷根究底式的精神动力，以及通过驾驭自然的技术力量而获得的精神享受。他们从来不将求真独立于求善之外。孔子强调儒者的精神追求是“道”，提出“士志于道”、“朝闻道，夕死可矣”，这一“道”主要是指人道，体现出善的目的性，故而儒者所能体现的，是一种充满人文关怀的求善精神。
然而，儒家仍然表现出对科技教育的重视。经学是儒家教育的基本内容，经学中就包括大量涉及自然规律、自然知识方面的内容，涉及到宇宙学、数学、天文、历法，还包括农学、气象学、动物学、植物学等方面的科学知识。儒家学者在从事经学教育时，同时也在从事着包括科学技术方面的教育。儒家向来重视蒙学教育，许多儒家学者还专门编写了蒙学教材，在这些蒙学读物中，不仅有人文社会知识的教学，同时还包括大量科普知识，知识内容涉及天文、地理、动植物、农学等各门学科的常识，如方逢辰的《名物蒙求》说：“天尊地卑，乾坤定位。轻清为天，重浊为地。丽乎天者，日月星辰。润以雨露，鼓以风霆。云维何兴，以水之升。雨难何降，以云之蒸。”这里就涉及到了天文、气象等方面的自然科学知识。另外，许多儒家学者还倡导分科分斋教育，通过分科分斋而重点培养科学技术方面的专门人才。如古代很早就有了算学、天文、历法等方面的专科学校。宋儒胡瑗倡导分斋教育，其“治事斋”分为“治民”、“讲武”、“堰水”、“算历”等科，要求“治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。”（宋元学案·安定学案.陈金生，梁运华点校.宋元学案，第一册.中华书局，1986：24.）这里的“堰水”、“算历”科则属科技方面的专科教育。清儒颜元也倡导分斋教学，其“艺能斋”就包括水学、火学、工学、象数等科目，其“文事斋”也包括数学、天文、地理等科目，这些均属科学技术方面的专科教育。由此可见，尽管儒家非常倾向于人文教育，但他们并不否认科技教育，相反地，还将科技教育的内容纳入到自己的教育体系中来。
因此，儒家教育虽然有人文的强烈关切，从总体上表现出人文的基本精神，但是，儒家同样重视科技教育，并将科技教育包括在儒家教育的范围之内。但必须强调的是，儒家学者对科技的重视，主要是基于人文方面的考虑，他们力图将科技教育统统纳入到人文价值的统摄之下。儒家对科技教育的态度，在有关“六府”、“三事”之说中，得到充分的体现。《左传》载，晋大夫却缺引“夏书”对赵宣子讲述治国之道，其中讲到“六府”、“三事”，他说：
六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。（左传·文公七年.杨伯峻.春秋左传注，第二册.中华书局，1981：564.）
这里，将水、火、金、木、土、谷的“六府”与正德、利用、厚生的“三事”结合起来，统谓之“九功”，正体现了儒家以人文价值统摄科学技术的观念和态度。所谓“六府”，它是古代科学技术方面的总结和概括，包含着十分丰富的科技内容。清代学者李塨在解释“六府”时说：
