7儒家科技教育的人文关怀 (第2/5页)

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言水，则凡沟洫、漕挽、治河、防海、水战、藏冰、鹾榷诸统之矣。言火，则凡焚山、烧荒、火器、火战与夫禁火、改火诸燮理之法统之矣。言金，则凡冶铸、泉货、修兵、讲武、大司马之法统之矣。言木，则凡冬工所职，虞人所掌，若后世茶榷、抽分统之矣。言土，则凡体国经野，辨五土之性，治九州之宣，井田、封建、山河、城池诸地理之学统之矣。言谷，则凡后稷之所经营，田千秋、赵过之所补救，晁错、刘晏之所谋为，屯田、贵粟、实边、足饷诸农政统之矣。（李塨.瘳忘编.）

李塨对“六府”的解释虽有一些新的发挥，将后世的一些科技内容纳入其中，但“六府”中的水、火、金、木、土、谷确是中国古代应用性科技活动的概括。值得注意的是，古代的儒家十分注意将“六府”的科技活动与“三事”的价值目标统一起来，典型地反映了儒家对科技教育的态度。这一点通过下文的论述，我们可以更清楚地明白。

首先看“正德”。儒家文化是一种以德性为本的人文文化，儒家总是将一切社会活动纳入到“正德”的价值目标之下，以求善为根本目的。儒家坚持认为，人的道德本性来之于天道，即所谓“诚者，天之道，诚之者，人之道也”（中庸.朱熹.四书章句集注.中华书局，1983：31.）。“诚”是人具有内在德性的本原，“诚”来之于天道，故而一个人要认识、扩展自己的内在德性，就应该由内而向外，“成己”而能“成物”，诚如《中庸》所说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。生之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”一个人不但能够“成己”，而且能够“成物”，才能够“赞天地之化育”，从而能够“与天地参”。由于人的内在德性来之于天道，人的社会秩序也来之于自然秩序，正如《周易·序卦传》所云：

有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。

因此，体现善的人文法则与体现真的自然法则是相通的，人道的德性文化与天道的宇宙规律是一致的。那么，研究、观察天地自然的科学精神，同样也是宏扬德性文化的人文精神。伏羲作八卦的过程就是将自然法则探索与人文法则张扬的统一过程，所谓“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（周易·系辞下.郭彧.周易.中华书局，2010：304.）。这里将观察天地自然的科技活动与“通神明之德”的人文精神统一起来。这一点，同时反映在《周易·象传》中君子以德性来效法天地自然，即所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。由此可见，儒家重视研究自然的科学活动，是由于这种科学活动也被纳入到“正德”的伦理性价值目标之中。

其次看“利用”。这是强调科技、科技教育的功利原则。儒家对科学技术及相关的教育活动持一种肯定的态度，但是努力将它们纳入到社会功利的范围之内，即这些科学技术所以应重视，是因为它们具有与善的目标相一致的社会功用。所以，中国古代的科学家、发明家的科技活动，主要不是由于对大自然奥秘的惊奇、为科学而科学的精神追求，而总是将科学技术作为获得社会功利的手段。正如古代蒙学读物《幼学故事琼林》所表述的：“然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。”他们显得并不那样重视自然知识的真伪，而是竭力分辨它们是“有济于用”还是“无益于人”，可见，他们均是以“利用”的价值原则作为衡量科学技术的一项重要标准。而且，在中国古代的宗法型政治结构中，“利用”的价值原则又是和这种现实的政治目的联系在一起的。也就是说，所谓“利用”往往又是指经世之用、政治之用。黄宗羲曾说：“古者儒墨诸家，其所著书，大者以治天下，小者以为民用，盖未有空言而无事实者也。”（今水经·序.沈善洪.黄宗羲全集,第二册.浙江古籍出版社,1986:505.）他认为儒家之学均是有经世之用的知识学问，无论是“治天下”还是“为民用”，其实均是经世之用。

再次来看“厚生”。根据“厚生”的原则，科学技术及科技教育应能达到有利于民生日用的目的。也就是说，科学技术、科技教育不仅要求达到“有用”的功利目的，而且这种功利要能够和民生日用结合起来。这一点，就决定了中国古代的科学技术、科技教育与人民生活日用的密切联系，从而大大地促进了那些有益于国计民生的、和工农业生产技术密切结合的科学技术与科技教育，培养出了各行各业的能工巧匠。这种“厚生”的原则，同时也是德性原则的体现，因为仁德总是要体现在民生日用等实际利益方面，正如古人谈到科学技术的作用时所说：“以术仁其民。”（小仓山房文集·与薛寿鱼书.王英志.袁枚全集，第二册.江苏古籍出版社，1993：324.）“术”是指医术，也可以广泛地理解为科学技术，它们能达到“仁其民”的目的，其意也是指科学技术能够有利于民生日用。

儒家对科学技术、科技教育的态度，强调要以“正德、利用、厚生”为价值目标，从而将科学技术、科技教育均统摄到“正德、利用、厚生”的价值原则之下，这就使得儒家的科技思想、科技教育思想充满了人文精神。因为“正德、利用、厚生”的价值原则，强调了道德人伦、社会功利、民生日用的至上性。儒家要求以“正德、利用、厚生”去统摄科技及科技教育，其实也就是强调科技及科技教育必须统一到人文原则之下。