11朱熹修身工夫论的身心关系 (第4/5页)

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圣人相传，只是一个字。尧曰“钦明”。舜曰“温恭”。“圣敬日跻”。“君子笃恭而天下平”。（朱子语类，卷十二.）

尧是初头出治第一个圣人。《尚书·尧典》是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，“敬”是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。（朱子语类，卷十二.）

朱熹不仅认为孔子以前的圣圣相传以“敬”的工夫，而且认为孔子以后曾子、子思等虽少讲“敬”字，但《中庸》的“致中和”、“尊德性”、“道问学”，《大学》的“明明德”，《孟子》的“求放心”、“存心养性”，同样可以包括在“敬”的工夫之中。（朱子语类，卷十二.）

尽管朱熹为“敬”的工夫找到了儒家经典的文献依据，以证明“敬”有着久远的道统渊源。但是，我们如果着眼于历史的客观分析，可以发现，真正将主敬作为儒家“圣门第一义”的工夫，完全是程朱确认的。这一点，在程朱学派的学者那里也是一个公认的事实。陈淳在《北溪字义》中说：“敬一字，从前经书说处尽多，只把做闲慢说过，到二程方拈出来，就学者做工夫处说，见得这道理尤紧切，所关最大。”从二程开始，“主敬”开始成为儒家涵养德性的主要工夫；到朱熹这里，主敬工夫更加得到了慎密的论说与空前的强调。显然，在《论语》中孔子所言的“修己以敬”、“执事敬”、“行笃敬”，其“敬”尚只是一个普通的道德修养的概念，主要是强调修身、德行应有一个恭敬态度。但是，经过程朱等人对孔子的创造性诠释，“敬”已经成为涵盖儒家全部修身、养心的实践工夫，成为儒家“圣门第一义”的修身之纲领、存养之要法。

那么，经过朱熹的创造性诠释，“敬”作为一种实践工夫，究竟有哪些重要涵义呢？这可以从以下两个层次来看。

第一，“敬”是心的工夫。“主敬”作为一种关于涵养的工夫，首先体现为“心”的调控与主宰。与以规范身体行为的小学工夫、礼仪工夫不同，“主敬”首先是一种精神领域的心法。所以，朱熹总是强调：

敬，只是此心自做主宰处。（朱子语类，卷十二.）

要如何保持“心”的主宰力量呢？朱熹肯定了一种所谓“常惺惺法”的精神修炼方法。本来，在原始儒家那里，“敬”只是一种涉及修身、德行的恭敬态度，而所谓“常惺惺法”则来之于佛教禅宗的修持方法，主要指修炼者要经常唤醒自己的灵明之心。程门大弟子谢良佐即移用了禅门的“常惺惺”的修炼方法。朱熹认为“心”的主宰性源于它是一种“神明”，他说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”（四书章句集注·孟子集注，卷十三.尽心章句上.）“心”虽为“神明”，但也有“昏昧”及“燃理不明”的时候，故而他认为“常惺惺”的心法有很重要的作用，他说：“惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。今人说敬，却只以‘整齐严肃’言之，此固是敬。然心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬！”（朱子语类，卷十七.）朱熹也知道“常惺惺法”系谢良佐从佛教禅宗引入，他虽然从工夫上肯定此法，但是从内容、目的上则将两者区别开来，《朱子语类》载：

或问：“谢氏常惺惺之说，佛氏亦此语。”曰：“其唤醒此心则同，而其为道则异。吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理，佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。（朱子语类，卷十七.）

因佛教“唤醒”的心是“空”的，故而是“无所作为”的；而儒家“唤醒”的心是“具万理”的，故而能“应万事”。