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第二，“敬”也是身的工夫。“主敬”不仅是在精神上有一种恭敬的态度，同时在身体上也是一种如何约束身体、规范行为的工夫。朱熹曾多次答学生问如何做“敬”的工夫，他说：
只是内无妄思，外无妄动。（朱子语类，卷十七.）
“内无妄思”是心的调控，而“外无妄动”则属于身的调控，朱熹对后者作了大量的规定：
持敬之说，不必多言，但熟味“整齐严肃”，“严威俨恪”，“动容貌，整思虑”，“正衣冠，尊瞻视”此等数语，而实加工焉。（朱子语类，卷十二.）
“坐如尸，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”，皆敬之目也。（朱子语类，卷十二.）
这些被列为敬之目的工夫，基本上属于在身体容貌上做工夫，以保持一种恭敬的态度。由于敬包括这些对“外无妄动”的规定，故而和“小学”的实践工夫又有相通之处。对于“小学”工夫做得不好的人来说，这种身的持敬工夫可以起到“补阙”的作用。朱熹说：“持敬以补小学之阙。小学且是拘检住身心，到后来‘克己复礼’，又是一段事。”（朱子语类.卷十七.）
朱熹认为，主敬作为一个既包括身、又包括心的涵养工夫，二者之间是互动的，即心的恭敬必然导致身的收敛，而身的收敛也会导致心的恭敬。譬如他认为，主敬是一个由存心到身敛的过程，所以说：“心无不敬，则四体自然收敛，不待十分着意安排，而四体自然舒适。”（朱子语类.卷十二.）即心的居敬能够影响身体收敛，达到身体也恭敬的效果。另一方面，身体的收敛或整齐严肃亦可导致心灵的警觉或常惺惺状态。《朱子语类》载：问：“上察说：‘敬者，常惺惺法也。’此说极精切。”曰：“不如程子整齐严肃之说为好。盖人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齐严肃，而内不惺惺者。如人一时间外面整齐严肃，便一时惺惺；一时放宽了，便昏怠也。”（朱子语类.卷十七.）
他肯定一个人的外在形体的整齐严肃，可以引起内在心灵的常惺惺状态。所以说到底，“敬”作为一种修身工夫论，是一种身心之工夫，既包括身的工夫，又包括心的工夫，而且两者之间还有积极的互动作用。这也是为什么要把“敬”的涵养工夫视为实践工夫的重要理由。
（原载《教育评论》2006年第1期）
