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她尝试阅读，但她的大脑一片空白。她尝试思索上帝，将自己的灵魂放在上帝面前，但她立刻就头痛欲裂，还伴随“奇怪的昏迷和虚弱”。对付这些症状，绪兰有一味灵药：默祷。她同意尝试一下。这时魔鬼们加倍表现出愤怒之情。她才一念及“内在的完美”，它们就使她的身体抽搐起来。绪兰把她放在一张桌子上，细心地用绳子绑好，确保她一动不能动；然后他跪在她身旁，在她耳边轻声私语，说出那种典型的冥想的语言。“心向上帝，完全献身于上帝，是我讲的主题。我列出了三点建议，以丰富的情感做了表达，完全都是从女院长的角度做出这些建议的。”一天又一天，这样的仪式重复着。她被捆缚，似乎要经历一场外科手术，在那时，女院长就被上帝的慈悲照顾了。她挣扎，她吼叫，但是在她发出的一切噪音之中，她仍能听到那强硬的祝福者的声音。
有时利维坦会注意到驱魔人，突然之间，绪兰神父就发现自己不能说话了。此时，恶魔从女院长那里发出高声的嘲笑。但是绪兰转瞬间又恢复正常，于是，从被打断的地方开始，祷告者继续他的耳语教育。
当魔鬼太过凶悍时，绪兰便从一个银盒子中取出一枚圣饼，将圣饼贴在女院长的心窝或额头。经过开始的痛苦抽搐之后，“她受感召，勇于献身，恰如我在她耳边轻语的一切——它们一直激励着我，也取悦了上帝。她用心听我说的一切，并投身于意义绵长的冷静之中。她的心受到何等巨大的触动啊……泪水溢满了她的眼眶。”
这是一种改变，但这改变却是基于她歇斯底里的境地，是在一个想象的舞台上发生的。八年前，作为一名年轻的修女，让娜曾努力取悦她的尊长，为此还炫耀过自己要成为第二个亚维拉的德兰的雄心壮志。除了那位年老的院长嬷嬷，当时无人被她感动。而当她本人成了院长，可以自由享用会客厅，那种神秘主义似乎渐渐不再令她感兴趣了。此后，几乎是突然之间，她执迷于春梦，在梦中与那个叫格兰第的人缱绻不已。于是，她的神经衰弱症加剧了。米尼翁教士又谈起了魔鬼，进行了驱魔仪式，并将自己那本米夏埃利斯所著的关于格弗里迪事件的书借给她看，她看了这书，然后便视自己为附魔者中的女王——那时她的野心，在所有方面（如渎神、咕噜、污言秽语、杂技等）都要超过其他附魔者。当然，她知道，“她灵魂中所有的错乱都源于她本人的性格”，还有，“她本人应为这种错乱负责，而不能从外部找理由为自己开脱”。在米夏埃利斯和米尼翁的影响下，源自她本性的缺陷变身为七个魔鬼。而现在，这些魔鬼却自得其乐起来，反过来竟做了她的主人。
为了取出它们，她不得不抛弃她的坏习惯和那些丑陋的性情。要做到这点，正如她的新导师所言，她务必要祷告，将自己置身于圣光之中。绪兰的激情是具有传染性的，他的诚恳使她深受感动，她清楚，在他迷狂的症状背后，以其丰富的经验知道自己在说什么。听了他的话，她渴望靠近上帝，但她期望的却是要在一众仰慕的观众面前，以最为壮观的形式，展现出自己对上帝的渴望。她已经成功地成为了附魔者中的女王，而现在，她渴望成为圣徒，或者说，她渴望被人视为圣徒，此时此刻就得到封圣，然后创造奇迹，祷告者也将吁求她的名字……
她以全部的激情投身于自己新设定的目标。原本定下的每天默祷三十分钟，被提高到每天三到四小时。为了让自己有被圣光照耀的资格，她开始了一系列最为苛刻的身体苦行。她去掉羽毛被褥，改为不加衬垫的木板床；食物上不再倒沙司，而是挤上苦艾熬制的汤汁；她穿上刚毛衬衣<a id="ch11-back" href="#ch11"><sup>(11)</sup></a>，系上满是尖钉的腰带；每天至少三次鞭打自己，有时，如她自己明确告诉我们的，曾在24小时内鞭打自己长达7个小时。绪兰对苦修是极为推崇的，他鼓励她坚持下去。他注意到，魔鬼们仅仅是对教会的仪式嘲笑了几声，因为她狠狠地鞭打自己的肉身，几分钟之内它们就逃之夭夭了。鞭子驱散俗人的忧郁或驱散超自然的附身，效果都好，这一点亚维拉的德兰也曾发现。“我要再次强调（因为我看到过，而且与许多被忧郁症困扰的人们有联系），没有其他办法可治疗忧郁，只有以我们的力量想方设法地压制它……假如语言的力量不够，便求助于苦修，如果轻微的苦修无效，便加重苦修的程度。”这位圣女又加了一句，“看起来似乎惩罚生病的修女姊妹是不公的，因她们控制不住自己，但其实她们会没事的”。
不过，首先我们绝不能忘记，那些神经症患者会给其他灵魂造成巨大的伤害。而且，“我真的相信，一个散漫的、不谦逊的、受教育不多的灵魂，常常会弄出恶作剧来……撒但以这种火暴的脾气或忧郁为借口，力争捕获更多的灵魂。与过去相比，这一现象在今日更加普遍；原因在于今日人们所有的任性和过度的自由都被称为忧郁。”在那些视意志为绝对自由、视自然为完全恶性的人中，以这种最简单的方式来拣选出神经症患者明显是非常奏效的。但在如今，这种方式仍然有效吗？在某些情况下，也许答案是肯定的。但在其他多数情况下，考虑到当下知识界的氛围，鼓励人们“讲出来”也许比自残式的休克疗法有更好的效果，因此，神经症患者不那么容易显现了。
因驱魔仪式，以及观光者进进出出，修会的小礼拜堂变得太过吵闹，影响了让娜修女与导师私语的畅谈。1635年的初夏，二人开始到更静谧的一间阁楼里交流。在阁楼中临时搭建了铁栅，透过栅栏，绪兰给出建议，或是阐释神秘主义的神学；而女院长则告诉绪兰她身受的种种诱惑、与魔鬼的斗争、在默祷中的体验（实在惊人啊）。然后在沉默中，二人一起冥想起来，于是这阁楼变成（照绪兰的话）“天使之屋、快乐天堂”，二人在阁楼里都感到被非凡的圣恩所照耀。一天，当她冥想到耶稣在受难之时身受的蔑视时，突然陷入一阵狂喜中。当狂喜消散，她透过栅栏向导师汇报，“她是如此接近上帝，以至于似乎感到了来自上帝嘴唇的亲吻”。
那么，与此同时，其他驱魔人是怎么看待这一切的？卢丹市善良的市民们又是如何议论的呢？绪兰告诉我们，他曾“听到人们嘀咕：这个耶稣会修士整天对一个附魔的修女能干什么事情？我则在内心深处回答，你们并不知道我正在做的事有何等重大的意义。我似乎看见，天堂与地狱都在这个灵魂中燃烧着，天堂中燃烧着爱，地狱中燃烧着狂怒，两股势力都在奋力争夺她”。可惜他所见的，并非别人所见的。其他人所知道的是这样的版本：绪兰并未对他的悔罪者施以完全的、严格的驱魔仪式，而是与她进行长时间的私人谈话，不顾她身上有众多魔鬼的事实，仍试图教育她，要她过一个完美基督徒的生活。对于绪兰的同行来说，绪兰的这一努力似乎不过是愚蠢之举，至于绪兰本人则更是愚蠢，因为他已迷狂，他本人甚至还需要进行频繁的驱魔仪式呢。（五月，加斯顿·德·奥尔良——国王的弟弟——来看魔鬼了。而当时，绪兰已经当众被伊沙卡龙附身，此魔鬼离开让娜修女的身体，钻进了绪兰身体中。当附魔者们安静地、神智清醒地、反讽而微笑地坐着时，绪兰则倒在地上打起了滚。自然，王子非常开心，但对绪兰来说，这不过是那位深不可测的上帝使他身陷的众多羞辱中最新的一次罢了。）无人怀疑绪兰在目的和行为上的纯洁性，但是所有人一致认为他的举止轻率，对他的举止必然招致的流言蜚语则一致表示悲叹。到了夏天末尾，开始有人建议管区长博依热神父将绪兰召回波尔多。
与此同时，女院长则已完成了她所有的尝试。在她作为伟大冥想圣徒这一新角色中，她的表演理应博得满堂喝彩。然而结果不然，“我主允许我的姊妹们在与我谈话时给予我许多痛苦，这是那些折磨她们的魔鬼的杰作。现在，她们中绝大多数人对我抱有厌恶之情，理由是我近来的举止和生活方式有了变化，而她们看到了这些变化。魔鬼劝说她们相信，这些变化是由魔鬼造成的，可以令我处于能够褒贬她们性格与行为的更高的位置上。于是，只要我与她们在一起，魔鬼们就诱使其中一些人嘲弄我，取笑我的所言和所为。这情形最是令我痛苦”。
在驱魔仪式中，修女们通常会指证她们的院长是“虔诚的魔鬼”，驱魔人也认同这样的观点。除了绪兰之外，其余所有在修会里忙碌的神父都不相信女院长的表演。让娜修女试图让他们相信伟大的圣约瑟曾给予她默祷的天赋，也曾谨慎地自称“受神圣上帝的恩典，已达冥想的境界，我以此感知圣恩极大的照耀，而我主也以特别的、私密的方式与我的灵魂对话”，但徒劳无益。驱魔人非但没有在这处“神圣智慧”的移动泉水前拜服，而且仅是告诉她，她所谓的圣恩的照耀，不过是迷狂之辈特有的感知现象。面对如此冷酷的心灵，女院长只有退却，或是陷于疯狂，或是退入阁楼，与她亲爱的、善良的、可信的绪兰神父在一起。
不过，甚至连绪兰神父也是对她的一个考验。对她所言的所有关于非凡圣恩之事，他全都相信，但是他对圣洁的理想要求太高，这使她很不自在，而他对让娜修女的性格评价太低，也令她不快。坦白自己骄傲、多肉欲是一回事，但被别人说出这些令人不快的事实却是另外一回事。绪兰非但不满足于告诉让娜修女她的问题所在，而且他还一直尝试纠正她。他相信女院长是附了魔，但他同样相信，魔鬼的威力来自于附魔者本身的缺陷；因此，只要改正身上的缺陷，魔鬼自会溜走。因此，照绪兰的话讲，“射人先射马”就是很有必要的了。但是马发现自己在被攻击，是不会觉得舒服的。虽然让娜修女已经打定主意要“完美地走向上帝”，但她却总视自己为一个圣徒，当别人在她身上看见一个不自觉的（或许还是太过自觉的呢）丑角形象时，她就感到难受。
终于她知道了，走向圣洁之路是极其痛苦和沮丧的。绪兰严肃地看待她，认为她进入了狂喜的境界，这自然讨她欢喜，但她所能得到的欢喜也不过如此罢了；因为很不幸的是，他更严肃地看待她，视她为一个忏悔者、苦修者。当她过于骄傲，他就斥责她；当她要求华丽一些的苦修仪式，如当众坦白自己的罪孽，或降低自己的教阶做一名庶务修女，他反而坚持要她施行不起眼的、不间断的、小规模的禁欲；当她装出上层女士的样子，他却待她如女帮厨。女院长被激怒了，躲进利维坦自得的狂怒中，躲进贝西摩斯反对上帝的胡言乱语中，躲进巴兰的插科打诨中。到这个时候，魔鬼们已然彻底将驱魔仪式当成享受，而绪兰却并不求助于驱魔仪式，他命令那些骚扰女院长的魔鬼自己鞭打自己。既然女院长仍保留着足够的自由和提升自己的真实愿望，那么魔鬼们只得服从。它们叫嚣：“我们可以对抗教会，我们可以藐视神父，但我们却抵抗不住这条母狗的意愿。”于是，抱怨着、诅咒着，根据各自的性情，它们开始挥舞起鞭子。利维坦鞭打自己时手法较重，贝西摩斯紧跟其后，但是巴兰，尤其是伊沙卡龙却害怕疼痛，几乎不能被人引诱而自我鞭打。“看见这些淫荡的魔鬼受到惩罚，真是令人称叹的盛大场面啊。”绪兰如此说道。鞭打力度其实轻微，但是尖叫声却能刺穿人的耳膜，眼泪也是涟涟不已——清醒时的让娜修女，要比这些魔鬼承受更多的惩罚呢。有一次，足足鞭打了一个小时才驱散了由利维坦造成的某种心理的、身体的病症，但在绝大多数情况下，仅仅几分钟的鞭打就足以让魔鬼们逃离，而让娜修女也就可以自由地继续走她的完美之道了。
成为一个完美的基督徒这件事，至少对于让娜修女来说，开始变得冗长乏味了。
要知道，完美有一个严重的缺陷，就像绪兰神父描述的那些琐碎的小小的禁欲行为一样，完美的达成是毫不起眼的。你达到了更高的冥想水平，你蒙恩得与上帝有私密的交流，但是到哪里去炫耀这样的荣耀呢？根本就没有机会嘛。你倒是可以向人们描述你得到了何等的荣耀，但人们所做的不过是摇头耸肩。当你的举止像神圣的德兰一样，人们会哄堂大笑，或勃然大怒，称你是伪君子。
她需要某些更明确的机会，那将是引人入胜的，而且明显是超自然的。
现在修会中不再有魔鬼的奇迹了，因为让娜修女已经不再做附魔者的女王，她现在渴求的是立刻封圣。1635年2月，在她身上出现了第一个神迹。那天，伊沙卡龙坦白说，有三名神秘的巫师，两位来自卢丹，一位来自巴黎，附身在三枚圣饼上，他们打算要焚毁圣饼。绪兰立刻命令伊沙卡龙去把圣饼拿过来，那圣饼藏在巴黎某处某个床垫底下。伊沙卡龙离开了，当天未再回来。绪兰又命令巴兰去做伊沙卡龙的助手，巴兰先是顽固地拒绝，但在善良天使的帮助下，绪兰最终迫使他听命。绪兰的命令是，圣饼应在第二天晚餐之后举行的驱魔仪式上出现。在规定的时间内，巴兰和伊沙卡龙现身了，在经过许多的抵抗（通过女院长身体的歪曲扭动可以知道）之后，宣称巴黎的三枚圣饼就在神龛上方的壁龛里。“然后魔鬼使女院长原本很小的身体拉长了”，于是在手臂伸长之后，她的手够到了壁龛，拿出了一张折叠好的精美纸张，里面包裹着的，恰好是三枚圣饼。
这奇迹，实在费力且可疑，但绪兰却高度重视。不过，在让娜修女的自传中她甚至没有提及此事。是不是因为她对成功欺骗了她那值得信任的导师感到羞愧呢？又或者是因为她发现这个奇迹本质上有很多漏洞？不错，这次奇迹中，她扮演了核心的角色，但这次奇迹却不独属于她。她需要一个完全属于自己的奇迹，于是在当年秋天，她达成了这个心愿。
十月底，基于修会内部的舆论压力，阿基坦省的管区长命令绪兰返回波尔多，接替他的将会是一位不那么古怪的驱魔人。消息传了出去，利维坦心花怒放，但是当让娜修女清醒过来时，却感到极大的沮丧。她感到，该是做些什么的时候了。于是她向圣约瑟祈祷，满怀坚定地相信“上帝会帮助我们，而这个狂妄的魔鬼终将受到羞辱”。此后的三四天时间她都卧病在床，然后突然之间病好了，她立刻要求举行驱魔仪式。“那天（11月5日）许多有声望的人都聚集在教堂里观看驱魔仪式，实在是上帝显灵，天助我也。”（“天助我也”通常指有重要人物在场的机会，正是大人物在场时魔鬼们能表现出最大的奇迹。）
驱魔仪式开始了，“利维坦以一种非凡的风度出场，夸下海口，说自己已然击败了教会的神父。”绪兰予以反驳，命令魔鬼要尊崇圣餐。紧接着是常见的咆哮和抽搐，“上帝以其慈悲临照我们，给予我们的，超过我们敢于想象的”。利维坦竟拜服于地，或者更准确地说，它在驱魔人脚下向让娜修女表示拜服。它坦诚自己阴谋对付绪兰，破坏其名誉，并请求绪兰原谅；接着，在最后一次发作之后，利维坦离开了女院长的身体，这次是永远离开。
对绪兰来说，这是一次胜利，证明了他的方法是正确的。被这奇迹所震撼，其他的驱魔人改变了他们的说辞，管区长则又给了绪兰一次机会。让娜修女得到了她想要的。她这么做，证明了当她被魔鬼附身时，在某种程度上，最终魔鬼也将被她所控制。魔鬼可以使她举止疯狂，但她只要想利用这种疯狂，那么她完全有能力使魔鬼照她的吩咐来做事，就仿佛它们不存在似的。
