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父亲夏允彝（1596——1645）。1645年与陈子龙在松江起兵，旋败，在家乡自沉于松塘。绝命词云：“少受父训，长荷国恩。以身殉国，无愧忠贞。……人谁不死，不泯者心。修身俟命，敬励后人。”夏允彝寄望于南明朝廷，南明却腐败透顶，旋生旋灭。允彝殉国之心早定，曾屡次告诫家人：“我若赴水，汝辈决不可救，救起必苏，苏而复死，是两次死也，非所以爱我。”因此其投水时，家人环立池边，“见死不救”。池浅，不能没人，允彝伏水而死。
老师吴易（1612——1646）。崇祯十六年进士。允彝殉国后，完淳与陈子龙随吴易起兵，1646年6月兵败后吴易在嘉善被捕，数日后就义于杭州草桥门。完淳联络战友为吴易在其家乡筑衣冠冢。
老师陈子龙（1608——1647）。陈子龙与夏允彝为同年进士。陈子龙抗清屡败屡战。1647年5月被捕，押解途中，寻机投水而死。
伯父夏之旭（1591——1647）。1647年5月27日自缢于文庙（孔庙）颜子位前。起初，夏之旭遵弟夏允彝之嘱，遁入空门，暂求苟活，以照应支离破碎的家族。死时遗书云：“呜呼！新朝之所谓叛，乃故国之所谓忠也。夫何伤哉！余读圣贤书，今死圣贤地，夫亦死于圣贤之教，非死于新朝之法也。”这是古士人中极罕见的对道德困境的表达，又是对决绝“殉道”的宣示。
最亲近的人死难者还有很多。这些人不仅自己死难，其家族往往亦遭受极为惨烈的摧残。
以夏完淳姐姐夏淑吉所嫁嘉定望族侯家为例。夏淑吉十九岁时嫁侯家，数年后其夫侯洵病逝。嘉定是易代之际江南遭受屠戮最惨重城市之一，因抗拒剃发被血洗三次，史称“嘉定三屠”。夏淑吉公公侯岐曾、叔公侯峒曾各有子三人，人称“嘉定六侯”。侯峒曾是嘉定抗清领袖，失败后与长子侯演和三子侯瀞同赴水而死，次子在逃亡途中亦死。侯岐曾之子侯涵死难，侯岐曾幸免于难，但亦因后来藏匿陈子龙，为清兵追索，自缢而死。侯家两代人，只剩下夏淑吉等四名寡妇，且大都削发为尼。目睹侯家悲惨遭遇，夏完淳在侯岐曾死难之前，曾给故旧李舒章（时已任清弘文院中书）一信（即《与李舒章求宽侯氏书》），企图为侯家谋求缓解。而此时，夏家亦早已因抗清而败落，父死后，嫡母盛氏弃家入道，生母陆氏投奔他人。夏完淳视自己为失国失家的湖海之士，其情怀之悲壮是可以想见的。
壮烈气氛笼罩在夏完淳等壮士的心头，也笼罩在众多普通士民的心头。
不能不说及满清剃发制度。满清王朝有一特殊政策，征服地的汉人必须照满人样式易服剃发，剃除头颅四周之发，留顶部之发结而为辫，汉人蔑称为“金钱鼠尾”。剃与不剃当时是一重大政治问题，而非风俗习惯问题。对汉人来说，虽经易代，尚盼不改衣冠文物之旧。而剃发易冠，触及每个人身体，触及身体就是摧毁精神，就是“弃华变夷”，就无颜见列祖列宗，近似于亡种灭族灭文化。清初入关时，因汉人激烈反抗剃发，曾一度罢剃。1645年5月，清兵攻下南京，天下粗定，清廷又下严厉剃发令，违者杀无赦，所谓“留发不留头，留头不留发”。江阴城破时，清军下令屠城，无发者免死，唯僧徒幸免，城内外被杀近二十万人。城破，男女老少竞相投水、蹈火、自刎、自缢。“咸以先死为荣，无一顺从者。”（韩菼《江阴守城记》）中书舍人戚勋一家37口举火自焚，遗书云：“非敢殉难称大明忠臣，抑求完发为大明忠鬼。”（高承埏《崇祯忠节录》）异族人要来做皇帝，刀架在脖子上了，不得不接受，但发绝不可剃。可悯可叹。被屠城者还有扬州，扬州死难达八十多万。中国历史上从无和平易代，而易代之惨，古今中外大约无过于明清易代。
有史学家批判清廷剃发制为文化蒙昧主义，客观上造成不必要的大屠杀，也迟滞了清统一全国进程。这话有道理。但文化蒙昧的满清，其统治眼光、手腕却并不短视。他们不仅要占有土地山河，更根本更重要的是要民众的臣服。这才是长治久安之策。满清不乏军事自信，却深深恐惧汉文化的同化力量，剃发易服就是要摧毁汉人精神长城。为避免“以夏变夷”，我先来个“以夷变夏”。虽然汉人进行了比其他易代之际更为漫长激烈抵抗，但清创造了非汉族政权统治时间之最。整个清代，除晚清外，可以说汉文化停止了生长，亦极少有价值的思想产生。从满清贵族立场上来说，统治是成功的。辛亥革命起，兴剪辫运动，要丢掉满清强加给汉人的这截“鼠尾”，竟又需一场艰难革命。
围绕头发，清史的一首一尾，颇可玩味。改造人非易事，从文化上改造人更难，而人一旦被从文化上改造了，要改造回来，却也非易事。
在满清屠刀之下，绝大多数人最终还是不得不接受“改造”。苟活也好，屈辱也罢，时间一久，就淡漠了，许多人又可以把“奴才”做得有滋有味了。
夏完淳从容就戮，他把自己的死看作是殉国、殉君、殉父。和文化联系起来，就能明白，归根结底，是殉文化、殉道，是用生命践行忠义，亦是为自己文化身份而死。
完淳伯父夏之旭就公开宣示是为“圣贤之教”而死。台湾学者孙慧敏《夏允彝、夏完淳父子殉节故事的流传与形成》一文中指出：“夏之旭的自缢孔庙，彻底否定了政权对忠这项道德的诠释权，他将自己的死亡，从枉法提高到殉道的层次。”儒教的教化力量实在可畏。
四
诗，可以说是中国古士人的精神寓所，是古士人生活不可或缺的组成部分。夏完淳的诗文是他精神的最好诠释。
完淳这个早慧天才，九岁即印行《代乳集》。1644年国变之前，不乏公子风流、诗酒唱和之作，免不了“为赋新词强说愁”。国变后，精金美玉般的天才少年夏完淳似被一下了投入烈火，激情沛然而生，磅礴而出，不可遏抑。在晚明文学史上，完淳之诗文比之众多老臣名家毫不逊色，感人力量则名家弗及。
倾听一下历史深处这个伟大中华少年的苍凉歌哭吧。
《大哀赋》《六哀》《军中有作》《哀燕京》《野哭》《细林野哭》《吴江野哭》《哭吴都督》《别云间》《土室余论》《狱中上母书》《遗夫人书》……眼前河山，已成故国，剧痛深悲，茫茫大恨，一齐压在这个少年心头，化为一行行血性文字。
万言长文《大哀赋》作于1646年秋。数月前，完淳倚重甚深的吴易兵败殉难，复国雄图又成幻梦，完淳情怀悲怆。赋中痛陈明末历史教训，描绘江南特别是南京沦亡惨景，自誓抗清复国心志。经两年血火洗礼，完淳已完全是一位饱经沧桑、洞察时事的“老臣”。据记载，大诗人吴梅村（1609——1671）自明入清后，读到《大哀赋》，愧敬交加，大哭三日。
